みな が わ みか。 かないみか

建御名方神たけみなかたのかみの反抗

みな が わ みか

上社本宮() 神祇 全名 建御名方神 別名 建御名方命、南方刀美神、御名方富命神、建御名方富命、健御名方富命 等 別称 諏訪神、諏訪明神、南宮法性大明神、お諏訪さま、 等 神階 神格 ()、、、狩猟神、農耕神、、開拓の神 陵所 上社前宮 父 母 『』 配偶者 子 、、 等 神社 諏訪大社 ほか 関連氏族 、 、、 タケミナカタ( ミナカタトミ、 タケミナカタトミ)は、『』等に伝わるの。 『古事記』と『』では 建御名方神(たけみなかたのかみ)、『』以外のでは 南方刀美神(みなかたとみのかみ)、 御名方富命神、 建御名方富命(たけみなかたとみのみこと)、 健御名方富命等とも表記される。 建御名方命(たけみなかたのみこと)、 武御名方命、 健御名方刀美神、 武南方富命、 武南方神、 武御名方主命、 御名方刀美命等という表記を用いる文献や神社もみられる。 (ほか)の祭神として祀られていることから、 諏訪神、 諏訪、 諏訪大明神、 諏訪南宮上下大明神、 お諏訪さま等とも呼ばれる。 タケミナカタが登場する場面 (本『古事記』より) タケミナカタは『』では( 国譲り)の場面で記述されている。 これによると、・(タカミムスビ)らによって派遣された建御雷神(タケミカヅチ)と(アメノトリフネ)が大国主神に葦原中国の国譲りを迫った際、大国主神は御子神である事代主神が答えると言った。 事代主神が承諾して隠れると、大国主神は次に建御名方神(タケミナカタ)が答えると言った。 タケミナカタは千引の石(千人もの大勢の力を必要とするような巨大な岩)を手先で差し上げながら現れ、タケミカヅチに力競べを申し出た。 そしてタケミカヅチの手を掴むと、タケミカヅチの手は氷や剣に変化した。 タケミナカタがこれを恐れて下がると、タケミカヅチはタケミナカタの手を若葦のように握りつぶして、放り投げた()。 タケミナカタは逃げ出したが、タケミカヅチがこれを追い、ついにの (すわのうみ)まで追いつめてタケミナカタを殺そうとした。 その時に、タケミナカタはその地から出ない旨と、大国主神・事代主神に背かない旨、葦原中国をに奉る旨を約束したという。 一方『』ではタケミナカタが登場せず、大己貴神(大国主)は事代主神の意向を聞いた後に国譲りを承諾する。 ここでは高皇産霊尊(タカミムスビ)に遣わされた神々は武甕槌神(タケミカヅチ)と(フツヌシ)である。 『』「」では『古事記』と『日本書紀』の記述が組み合わされたものが書かれており、使者は『書紀』と同様に武甕槌神と経津主神となっている。 異伝・変奏 [ ] 『旧事本紀』における国譲り神話は『 』(1356年成立)の冒頭に採用されているが、タケミナカタの敗戦と逃亡、追いつめられ殺されようとした話は見られない。 諏訪大社の祭神として『画詞』には載せるには不適当と考えたもので編纂者のが削除したと考えられる。 それ日本信州に一つの霊祠あり。 諏方大明神これなり。 神降の由来、その義遠し。 竊 ( ひそ )かに国史の所説を見るに『旧事本紀』に云ふ、みことのりして、の ()神、武甕槌の ()神、二柱の神を出雲国へ降し奉りて、大己貴の (・)命に宣はく、「葦原の中津国は我が御子の知らすべき国なり。 汝、まさに国を以て天照大神に奉らんや。 」 大己貴の命申さく、「吾が子、事代主の (・)若神に問ひて返事申さん」と申す。 事代主の神申さく、「我が父、宜しくまさに去り奉るべし。 我〔も〕違ふべからず」と申す。 「又申すべき我が子ありや。 」 又我が子、建御名方 (諏方社)神、千引の石を手末に捧げ来りて申さく、「誰、この我が国に来たりて忍び忍びにかく云ふは。 而して力競べせんと思ふ。 」 先づ、その御手を取りて即ち氷を成り立て、又剣を取り来て 、科野の国・洲羽の海に至る時、建御名方の神申さく、「我、この国を除きては他処に行かじ」と云々。 これ則ち垂迹の本縁なり。 『画詞』より少し前に書かれた『 』(著)も同じく『旧事本紀』の記述を使用したと見られる。 と 中世以降に書かれた『信濃国日向社伝記』 や『上社権祝本諏訪縁起断簡』 には、大国主がタケミナカタに科野国の平定を命じたという異伝が見られる。 また春瑜筆『日本書紀私見聞』(1426年) には、の三男である「諏防大明神」は日本国を我が物にしようとして軍を起こすも天照大神に打ち負かされ、降参後に信乃(信濃)国に鎮座することを約束するというバリエーションが録されている。 長野県内各地にはタケミナカタの逃亡・諏訪入りにまつわる伝承のある場所がいくつか存在する。 に伝わる伝承によれば、タケミカヅチがようやくタケミナカタに追いついたところ、タケミナカタが降参し、タケミカヅチと和睦を結んだ。 同村にある御手形神社には、終戦の印として両者のを彫り残したといわれる石がある。 その後、タケミナカタが豊丘村から隣のに移って、しばらくそこに滞在したという。 このことから、大鹿村鹿塩梨原にある葦原神社はかつて「 本 ( もと )諏訪社」と呼ばれていた。 また、のや 、の にもタケミナカタが諏訪に入る前に一時滞留したという伝承が語られている。 にある大宮諏訪神社も、タケミナカタの信濃入りの際の神跡と伝えられる。 徳島県にあるにも「元諏訪」伝承がある。 社伝によると、『古事記』に書かれている「州羽」は当社の事を指し、長野県にある諏訪大社はこの神社から10年(779年)に移遷されたものであるという。 明神入諏 [ ] 一 守屋山麓御垂迹の事 右、謹んで旧貫を検ずるに、当 砌 ( みぎり )は 守屋大臣 ( もりやだいじん )の所領なり。 大神天降り 御 ( たま )ふの刻、大臣は明神の居住を 禦 ( ふせ )ぎ奉り、制止の方法を励ます。 明神は御敷地と為すべきの秘計を廻らし、或は諍論を致し、或は合戦に及ぶの処、両者雌雄を決し難し。 爰 ( ここ )に明神は 藤鎰 ( ふぢかぎ )を持ち、大臣は鉄鎰を以て、此の処に懸けて 之 ( これ )を引く。 明神即ち藤鎰を以て、軍陣の諍論に勝得せしめ給ふ。 而 ( しか )る間、守屋大臣を追罰せしめ、居所を当社に卜して以来、遙かに数百歳の星霜を送り、久しく我が神の称誉を天下に施し給ふ。 応跡の方々 是 ( これ )新なり。 明神、 彼 ( か )の藤鎰を以て当社の前に植ゑしめ給ふ。 藤は枝葉を栄え「藤諏訪の森」と号す。 毎年二ヶ度の御神事之を勤む。 爾 ( それ )より以来、当郡を以て「諏方」と名づく。 (中略) 一 御神宝物の事 右、大明神天降り給ふの刻、御随身せしむる所の、、並に、等之在り、御鏡は数百年の間陰曇り無く、鈴は其の音替るなし。 毎年二ヶ度、大祝彼の鏡に向かひ、件の鈴を振り、天下泰平の祈請を致す。 鞍轡等は其の色損せず。 (原漢文) 抑 ( そもそも )この藤島の明神と申すは、尊神垂迹の昔、洩矢の悪賊、神居をさまたげんとせし時、洩矢は鉄輪を持して争ひ、明神は藤の枝をとりて是を伏し給ふ。 ついに邪輪を降ろして正法を興す。 明神誓いを発して藤枝をなげ給ひしかば、即ち根をさして枝葉をさかへ、花蘂あざやかにして戦場のしるしを万代に残す。 藤島の明神と号するこのゆえなり。 『画詞』の作者は、『旧事本紀』に出てくるタケミナカタを巻頭に出し、地元伝承を藤島社の由来にかけて述べている。 諏訪明神と洩矢神の抗争の伝承を巻頭に出さず、小さく扱ったものとみられる。 『解状』や『画詞』のほかには、『神氏系図(前田氏本)』 『神家系図(千野家本)』 などにも、諏訪明神と初代大祝が「守屋」を追い落とし守屋山麓に社壇を構えたという同系統の伝承が語られている。 天龍川を覆ひし藤の木の事 橋原村に鎮座すると川向うなる何某の神、中あしく〔仲悪しく〕おはせし。 こなたの藤の木、むかひの藤の木とからみしさま、両神の争ひ給ひしやうに覚ふべし、と古老のいふとなん。 此の守屋の神、はじめは大明神を拒み給ひて、後に服従し給ひし神也。 此の藤まとひて川を覆ひし間、四・五も川の水を見る事なかりしといふ。 以来、侯命ありて伐らせ給ひしといふ。 (『洲羽事跡考』) 『旧事本紀』の国譲り神話を諏訪上社の縁起として採用した『画詞』は、諏訪でも神官家で広く読まれ、結果的にそれにおけるタケミナカタの説話が通説となり、古来から地元に伝わる入諏神話は影が薄くなったと見られる。 初期に書かれた守矢氏の家系図『神長守矢氏系譜』 では、タケミナカタが記紀神話どおりに出雲から逃亡した神という風に描かれている。 御名方刀美命 ( みなかたとみのみこと )、出雲を逃がれ出で州羽の海に到るの時、洩矢神有り、海畔に居して (橋原村に社有り)之を 拒 ( ふせ )ぐ。 藤鑰と鉄鑰とを以て互ひに相争ふ事有りと雖も、遂に御名方富命の 御稜威 ( みいづ )に服す。 誓ひて曰く、「地を奉りて永く命の祭政を 主 ( つかさど )らん」と。 御名方刀美命、歌ひて曰く、 鹿児弓乃 真弓乎持弖 宮満茂里 矢竹心爾 仕布麻都連与 ( かごゆみの まゆみをもちて みやまもり やたけごころに つかふまつれよ ) と。 彼の藤を挿し、後に繁茂して「藤洲羽森」と曰ふ。 (原漢文) 洩矢神以外に、タケミナカタと対抗した や(諏訪下社のの祖)の伝承も存在する。 明神と大祝 [ ] 諏訪大明神 (『』より) 諏訪上社の祭神であるタケミナカタは(じんし・みわし)の祖神とされ、神氏の後裔であるはじめやなど諏訪神党のとしても信仰された。 明治の初め頃まで、諏訪上社には ( おおほうり )という職位があり、これをつとめる諏訪氏氏身の者(主に童男)は諏訪明神(タケミナカタ)の身代わり、すなわちないしとして信仰の対象であった。 伝承によると、諏訪明神が8歳の童男に自分の装束を着せて、自分の「 御正体」として定めたことにより大祝職が成立した。 このことから大祝は代々、 御衣着祝 ( みそぎほうり )とも呼ばれ、「神」という姓を名乗り、即位式を行い職を相次いできた。 『信重解状』では、天降った後の諏訪明神のあり方としてこの伝承が語られているが、時代も初代大祝の名前が書かれていない。 一 大祝を以て御体と為す事 右、大明神御垂迹以後、 人神 ( ひとがみ )と現れ 御 ( たま )ひ、国家の鎮護眼前たるの処、機限に鑒み、御体隠居の刻、御誓願に云はく、「我に別鉢無し、祝を以て御体と為すべし。 我を拝せんと欲せば、須らく祝を見るべし」云々。 仍て神字を以て祝のに与へ給ふの刻、明神の口筆を以て、祝をして神事の記文を注し置かしむ。 ( 大宣 ( おほのつと )と号す)而して宗たる御神事の時は、毎年大祝彼の記文を読み上げ奉り、天下泰平の祈請を致す十ヶ度なり。 社壇の明文 只 ( ただ )之にあり。 (原漢文) いっぽう『諏方大明神画詞』「祭第一 春上」と『神氏系図(前田氏本)』においては、 という人が初代大祝とされている。 祝 ( はふり )は神明の垂跡の初め、御衣を八歳の童男に脱ぎ着せ給ひて、大祝と称し、「我に於いて体なし、祝を以て体とす」と神勅ありけり。 これ則ち 御衣祝 ( みそぎはふり ) 有員 ( ありかず )、神氏の始祖なり。 家督相次ぎて今にその職を忝くす。 他文献では、有員は・の時代の人物とされている。 桓武天皇の皇子とする文書もある。 なお、実在したかどうかは定かではなく、大祝家の始祖ではなく中興の祖とする説や 、中世に創作された人物とする説 がある()。 これに対して『異本系図』と『神氏系図(大祝家本)』は、家()出身の 神子 ( くまこ ) 、または 乙頴 ( おとえい )が初代大祝で、2年()に社壇を設けたとしている。 『大祝家本神氏系図』では有員が神子の子孫とされている。 御射山神社鳥居() 天竺波提国王 [ ] 諏訪明神の出自を異国()に求める中世の説話も存在する。 4年(1238年)の奥書を識す『 諏訪上社物忌令之事』 によると、「建御名方明神」は本来、天竺にある 波提 ( はだい )という国の王であった。 王が7月末頃にで狩りを催したとき、「守屋逆臣」が反乱を起こす。 王はその難を逃れて、広大なる慈悲の名を世に示した。 後にで悪龍を倒し、「諏訪皇帝」となる。 「東方金色山」で善苗を殖え、成仏した皇帝はやがて日本に渡来し、の海辺()、、の高山()を経由して信濃にある諏訪郡にたどり着き諏訪明神となった。 同じような話は『諏方大明神画詞』「祭第六 秋下」にも の由緒として説かれている。 ここでは逆臣の名前が「美教」となっており、狩りこそが畜類済度のである、と王が天に訴えると、に遣わされたが逆臣を誅して王を救った、と書かれている。 『上社物忌令』における悪龍の退治の話が『画詞』には見られず、同じ編者による『 諏方大明神』 では採り上げられている。 しかし、「当社縁起」といいながらも、作者が分からず、そうかといって無視・黙殺もできないシロモノ扱いされている。 (一方、『旧事本紀』におけるタケミナカタの諏訪への隠棲の記述を「不可疑(疑フベカラズ)」と言い切っている。 )これは『画詞』が典拠にこだわりながら撰述されたものが故に、出典不明のこの話を『画詞』に載せるのに躊躇したのかもしれないと思われる。 『講式』では、波提国王がの祖父であるの玄孫とされている (蔵『諏訪神道縁起』 にも同じ説が見られる )。 また、天竺で謀反を起こした美教大臣が日本に渡り、明神と相争った「洩矢の悪賊」になったとも述べられている。 諏訪明神の口述といわれ、中世の御射山祭に大祝が読み上げた『 陬波御記文 ( すわみしるしぶみ )』 では、「陬波大王」がを期して姿を隠したと言われている。 更に『御記文』の注釈書『陬波私注』(鎌倉時代末期) によれば、陬波大王が生まれたときのも同じく甲午であったという。 なお、『陬波私注』では大祝有員が諏訪明神をともなって天竺から日本へやってきて、明神の叔父にあたる「 続旦 ( そくたん )大臣」とされている。 蝦蟆神退治 [ ] 正月一日の蝦蟆狩之事 蝦蟆神成大荒神、乱悩天下時、大明神彼ヲ退治御座し時、四海静謐之間、陬波ト云字ヲ 波陬 ( なみしづか )なりと読り、口伝多し。 望人ハ尋へし、于今年々災を除玉ふ、謂ニ蟇狩是ナリ。 — 『上社物忌令』(神長本)より つまり、諏訪明神が大荒神となって天下を悩ませている「 蝦蟆(蛙)神」を退治して、四海が静謐となった。 このことから「波しずか」とも読める「 陬波 ( すわ )」という名を得た。 口伝によると、元旦に行われる はこの出来事を模した神事である。 更に明神が退治した蝦蟆神をに通ずる穴に閉じ込め、石でふたをし、その上に座した、ともいわれている。 この話については、蛇神としてのタケミナカタと土地神(あるいは洩矢神)による神権争奪を意味するという説 や、陬波大王の悪龍退治の同系異伝もしくは変奏とみる説 、あるいは諏訪明神と同定される と の退治を表すという説 などがあげられている。 諏訪の龍蛇神 [ ] 母なる犀龍の背に乗る 犀龍は諏訪明神の化身とされている。 諏訪の神が巨大な蛇あるいは龍として登場する民話もやなどでは存在する。 とある話によると、に神々が出雲に集ったとき、諏訪明神が龍(蛇)の姿で現れたが、体があまりにも大きすぎて集いの邪魔になった。 それ以来、明神は出雲に行かなくなった。 龍となった明神の尾はの高い木(尾掛松)に掛かっていたといい、そこから 大和 ( おわ、 )と高木()の地名が生まれたという。 諏訪神社の龍蛇信仰の弘布に大きな役割を果たしたのは、『』に収められた「諏訪縁起」( )といわれるが 、の時代から既に諏訪神社は「蛇を象徴動物とする水神」として中央政府に認識されていた形跡も濃い。 中世まで行われた諏訪上社のでは、 御室 ( みむろ )と呼ばれるらしき土室が作られ、その中に、、またはの枝で作られた数体の蛇形が安置され、翌春まで大祝がそこに参籠し、とともに祭事を行った。 一説によると、「 」と呼ばれるこの蛇形は「祖宗神」、すなわち神氏の祖霊としての諏訪明神をあらわす。 上社裏山にある (5世紀前半) に発見されたも諏訪の蛇信仰と関係があると思われる。 明神の武勲 [ ] 諏訪梶の葉 (の家紋) 『』『諏方大明神画詞』等によると、天照大神に遣わされた諏訪明神とはの に協力した。 諏訪明神がによる (追討)に参加したという伝承も、『画詞』のほか『神道集』や『信重解状』等に見られ、諏訪社の御射山祭またはの由来として語られている。 更に、の際に大祝がどちらに味方するか考えていたところ、諏訪明神が夢で手にしていたの葉のを白旗()のある方向へと振り下ろしたため、諏訪の武士集団がに加勢したという伝承もあり、諏訪上社・下社の大祝家が用いる「 」のの起源譚となっている。 この内乱に功を立てた諏訪武士団は頼朝から取り立てられるようになり、諏訪明神もや武家衆から篤く崇敬された。 の際にはを起こしたとする伝承、または鎌倉後期に起こったの際には龍に乗って反乱を鎮定した伝承もある。 考証 [ ] の諏訪法性旗 神名について [ ] 「(タケ)ミナカタ(トミ)」という名称の意味や由来については様々な説が挙げられている。 諏訪湖畔を指す「 水方(みなかた)」(「 水県」「 水潟」とも)• 「 (みなかた)」の意• の4本の柱の中の南方の柱、 あるいは製鉄に重要なに由来する名前• 「 県(あがた)」の転化• (むなかた)の転化• にゆかりのある に因んだ名称 「南宮法性大明神」 [ ] タケミナカタ(諏訪明神)の尊称の中で「 南宮大明神」と「 法性大明神」、またはこの二つを組み合わせた「 南宮法性大明神」や「 法性南宮大明神」というのがある。 『画詞』をはじめ中世文書には「正一位法性南宮大明神」「南宮法性大明神」「諏訪法性上下大明神」等が見られる。 は22年()に「諏方正一位南宮法性大明神」のを諏訪に下したという。 の軍旗と伝えるものには「諏訪南宮法性上下大明神」と書かれており、諏訪大社に伝わるそのも「 諏訪法性兜」と呼ばれている。 このように、これらの神号は中世以来一貫して使用されて、いわば諏訪明神の正式呼称であった。 「」とは、(法身)のことで、無色無形のをに喩えたものを指す。 これは「我に於いて体なし」という諏訪明神の神勅と符合する。 また、密教的には法性身は有色有形の法身を指すことから、「法性神」は大日如来と同様に唯一にして根源的な存在、すなわち最高神を意味するとも解釈できる。 一方「 南宮 ( なんぐう )」の由来についてはいろんな説がある。 諏訪明神は(人間が住むこの世界)に示現した法性神とされたことから• 諏訪社はの仲山金山彦神社()やの(南宮大菩薩)とは関係があったことから 『』の中で「 南宮 ( なんぐ )の本山は 信濃の国とぞうけたばる さぞまうす 美濃の国には中の宮 伊賀の国にはおさなき 稚 ( ちご )の宮」と歌われるように、中世においてはこの三社が「南宮三社」として知られていた。 (敢國神社は甲賀三郎伝説にゆかりのある神社でもある。 諏訪明神はの南面の守護神とされたことから• 諏訪社は信濃国の南部()にあることから• 諏訪上社は諏訪湖の南方に位置することから• 諏訪上社は下社に対して南にあることから• 『』に書かれている「南方刀美神社」から 中世の写本では「 南方刀美 ( みなかたとみ )」の「南方」には「ナンハウ」「ナハウ」の傍訓がついている。 そこから転じて、「南宮」という呼称が生まれたのかもしれない。 『古事記』の説話について [ ] タケミナカタは『日本書紀』における国譲り神話、または『』や『』に録されている出雲国の伝承に一切登場せず 、『古事記』でも大国主神の子でありながらその系譜に名前がみられない。 この理由から、は『』で「書紀に此建御名方神の故事をば、 略 ( はぶ )き棄てて記されざるは、いかにぞや」と疑問を発した。 この理由から、近代に入るとタケミナカタは国譲り神話に挿入されたという説が主流となった。 は、「古事記にのみ見えるタケミナカタの神は、オホナムチの命の子孫の名の多く列挙して此の書のイヅモ系統の神の系譜には出ていゐないものであるから、これははるか後世の人の附加したものらしい」と推考し、諏訪と結びつけたのは「此の地に古くから附近の住民の呪術祭祀を行ふ場所があつて、それが有名であつたためであらう」と書いていた。 (1925年)によると、タケミナカタが登場する場面は「国土譲渡の交渉譚に添加せられた一挿話であつて、本原的なものではないであらう。 」この説においては、タケミナカタは諏訪地方にいた「皇祖側に対抗する一勢力」の代表者であって、その話が逆用的に国譲り神話に持ち込まれたとされている。 (『日本建国神話之研究』)も同様の説を立てていた。 (1926年)はこの説話を「根拠なき虚構の神話」と考え、が信奉していた鹿島神(タケミカヅチ)の神威を高めるために挿入された、皇室にはどんなに抵抗するとも勝てないという教訓のあるものとしていた。 とを取る(『芳年武者无類』より)• 郷土史家のは、国譲りの葛藤は出雲だけでなく他所(・・信濃など)にも起こり、これが一つにまとまったのが『古事記』の国譲り神話とした。 「所謂神代国譲の条を斯く解剖的に研究して来ると、健御名方神が諏訪に鎮座ましますのが不思議でも何でもなくなる。 又出雲風土記や、出雲国造神賀詞に御名方神のないのが当然で、書紀の編者が抹殺したのも、国譲伝説の混乱に気付かなかった故であらう。 (1931年)は、タケミナカタの説話の原型が「出雲人の伝承を母胎とする」諏訪地方に発生したもので、これが後に大国主の国譲り神話と融合されたという説を唱えた。 また、タケミカヅチとの力競べは皇祖側の威光を高めるために創作されたもので、タケミナカタには劣敗者という性格が元々なかったと主張した。 宮地によると、「勝敗の懸隔余りに甚だしいあたりは、かのととのに関する物語と同様の仕組になり、従つて之に対するのと同様の気持を起ささる。 」 更に、諏訪の祭神が「諏訪神」なる自然神からタケミナカタという人格神に変化したのが「古事記成立の奈良朝を余り遠ざからぬ前代の事」という見解を示した。 高階成章(1935年)はタケミナカタを「古代信濃に於ける信仰の対象」とし、『古事記』の神話が信濃国に起こった国土奉還が出雲神話に統合されて成立したものとしていた。 高階曰く、「諏訪神社の信仰が旧来の原始信仰から建御名方神に対する軍神又は武神信仰に移りつつあつた時代に…中臣氏がその氏神とする処の鹿島神にも武神としての信仰が台頭し来りて、古事記編纂といふ好機に中臣氏が氏族制度時代の習として自己の氏神の武徳を称へんとして、その犠牲に建御名方神を以てなした。 」なお『日本書紀』にこの記述が見られないのは、『書紀』が公の文書であるがために中臣氏が力を注がれ得なかったからである。 (1938年)は、『日本書紀』四十年条にみられる信濃坂()においてが白い鹿の姿をした山の神を殺す話がタケミナカタの神話と「同一の根源に出るもの」、しかのみならずその「一つ前の形」という説を立てた。 この説において、諏訪地方に祀られていた鹿神(山の神)が「タケミナカタ」という人格神に変化して、大国主の武勇を象徴するものとして出雲の国譲り神話に組み込まれた。 それに加えて、千引の石を持ち上げたタケミナカタに対する剣神タケミカヅチの勝利を「石に対する金属の勝利」をあらわし、またはタケミカヅチを酒の神、すなわち農業の神とも解釈できることから「狩猟文化に対する農業文化の勝利」を意味するとも推量した。 (1957年)は、コトシロヌシとタケミナカタを出雲の神である大国主の子として国譲り神話に添加された他所(大和と信濃)の神々としていた。 三品によると、「(タケミナカタの)名は『古事記』がオオクニヌシの神系譜を述べた条にも見えていないほどで、オホクニヌシとの関係は極めて薄い。 タケミカツチ・フツヌシの神は大和平定をはじめ、ヤマトの祭政支配拡大の先頭に立つ神であり、科野のタケミナカタとの交渉も他の地方での話であったのではあるまいか。 いわゆる「手取りの誓約」を語るもので、それが国ゆずりの代表的な出雲の物語に添加されることはそれほど無理ではない。 (1963年)はこの説話について、「天皇家の所伝がそのまま書記されたものか、あるいは鹿島神社の伝承が採用されたものかは判らないが、おそらく其の出所は、諏訪ではなかったであろう」と述べ、諏訪のには『古事記』とは全く別な神話(『信重解状』に書かれている入諏神話)があることを指摘した。 (1982年)は『古事記』におけるタケミナカタの神話には北陸地方()の族長が山陰地方()がヤマト王権に服属した後も反抗し続けたといった史実が反映しているのではないかと考えた。 彼曰く、「(タケミナカタが)出雲からはるばる諏訪まで逃げてきたというのは、いかに神話でもしっくりしないが、北陸あたりからあたりの水系を通って諏訪まで逃げてきたというなら、あり得そうな話である。 そして高志はそれ以前出雲に服属した事実があって、やヌナカワヒメの神話が成立したとも想像される。 」 に出現した御神渡り• は、力竸べ説話が後世の「河童のわび証文」型の説話(河童(水の精霊)と人が争って河童が腕を引き抜かれ誓いをする説話)と一致することから、元々はタケミナカタが諏訪湖の水神を打ち負かす説話であったのが中央神話に換骨奪胎されたとする説を提唱した。 (1987年)は『古事記』に書かれている説話を諏訪に伝わる入諏伝承の脚色とみて、『古事記』の編纂に関わった、家()と同族関係に当たるのがこの地方神話をもとに「タケミナカタ」という神を創作して、諏訪の独特の祭神として記載したという説を唱えた。 この説においては、「(タケ)ミナカタ」(=「水像」あるいは「水潟」)という神名は諏訪湖に見られるという神秘的な自然現象に因んだ名前で、大祝代々の総称とされている。 (1990年)の説によると、家が諏訪の をヤマト王権の神統譜に組み入れた結果、「タケミナカタ」という神名が生まれた。 大和は、太安万侶が同族の科野国造家の意思を受けて、タケミナカタを大国主の子として国譲り神話に入れたと推測して、神話上のタケミナカタの敗走はミシャグジを祀るが科野国造の勢力に敗れた事と重なっているとも指摘した。 工藤浩(2004年)はタケミナカタをが奉斎したフツヌシに比定して、国譲り神話の原形を物部氏による出雲(あがた)の設置に基づくとした。 『古事記』におけるタケミナカタ像は、物部氏没落後に中央政界に台頭した中臣氏によるもので、国譲り神話から物部氏の影を払拭しようとして『古事記』の編纂者が天津神に派遣される使者をフツヌシからタケミカヅチに変えて、「タケミナカタ」(神名は「御県の神」というフツヌシの別称から)という神を創作して、これをタケミカヅチのやられ役にしたという。 寺田鎮子・鷲尾徹太(2010年)は、タケミナカタをヤマト王権による日本古来の信仰の整理統一の文脈で作り出され、朝廷への服従のしるしとして諏訪に押し付けられた人格神としている。 諏訪の人々は表面上この神格を受け入れたが、古来のミシャグジ信仰を捨てず、ヤマト王権の「カミの整理統合」に抗って独自の信仰を裏で発展させ続けたという。 なお、寺田と鷲尾は神氏を(三輪氏)の同族集団として捉えており、『古事記』のタケミナカタの敗走の話が麓を本拠としていた三輪王朝(王朝)がヤマト政権(王朝)の確立とともに地歩を失い、へと分散していったこと()を反映しているのはあり得るとも考えている。 (2014年)はタケミナカタ(建御名方)という神名を文字通り「建き御名の方」と解釈し、に比定している。 この説において、の後に物部氏の一族(後の守矢氏)が諏訪へ逃亡して、そこで亡き守屋の霊を「タケミナカタ」という・として祀ったとされている。 『古事記』の説話は、朝廷がタケミナカタを崇拝する勢力に武力放棄の誓約をさせたという出来事をもとに創作された神話としている。 (2006年、2015年)は、タケミナカタを『古事記』、『先代旧事本紀』通り事代主神の弟と位置づけ、その世代をの一世代前と想定している。 また国譲りの舞台は博多平野()であり、これを後世の人間が出雲と混同したもので、『古事記』の伝える出雲の国譲りや大国主神の名、事代主神・タケミナカタ兄弟が『出雲国風土記』にないことはこのためであるとしている。 事代主神()とは顕著な龍蛇信仰を持つという共通点から、同じ磯城県主、大神君の同族であり、神人部を姓氏としたことにも通じるとしている。 また伊勢津彦についてはその天孫族・鍛冶氏族的特徴 から、本来は別神であり、神武天皇のによって故国を追われたことから混同されたものとする。 佐藤雄一(2017年)はタケミナカタ挿入説を支持しながらも『古事記』の国譲り神話の成立を・朝(7世紀後半)に求めており、『古事記』の神話では州羽(諏訪)が葦原中国の最東端として出てくることを当時の政権にとっての信濃国の重要な位置づけを反映していると考えている。 同一視される神々 [ ] タケミナカタは過去に共通点のある神々に比定されることがあった。 伊勢津彦説 『』や『』に登場する(伊勢津比古神)は、のの際に、(の12世孫)に国土(後の)を譲るように迫られ、最終的に国をあとにしてへ行ったといわれている。 この伝承は『古事記』におけるタケミナカタの説話と似ているため、伊勢津彦をタケミナカタと同視する、あるいは関連付ける説はから見られる。 この説を支持した本居宣長は、タケミナカタが出雲から逃亡した際に、信濃国に行く前に最初は伊勢国へ避難したと想定していた。 ただし信濃国へ逃げたという記述は後世の追補記事とされる。 御穂須々美命説 タケミナカタは『旧事本紀』においては沼河比売の御子神とされているため、『』に所造天下大神(大国主に比定)と奴奈宜波比売命(沼河比売)の御子神として登場すると同一視する説もあり、 の『』 やの『日本書紀伝』にはこれが採用されている。 案外通りがよかったのか、一時は諏訪社の内部にまでもこの説が浸透したという。 実際には、御穂須々美命を祭神とする諏訪神社は複数存在する。 火明命説 『』に大汝命(大国主)の子として登場すると同視する文献もある。 タケミナカタと御穂須々美命を同一神と解した鈴木重胤は、更に進んで御穂須々美命(御火進命と解釈)の神名や母の神名(弩都比売で能登姫と解釈)から火明命に比定した。 天八現津彦命・長髄彦説 『記紀』や『先代旧事本紀』、『諸系譜』に記載される(アメノヤアキツヒコ)・観松彦色止命(ミマツヒコイロト)、(ナガスネヒコ)ととの近親系譜関係や他氏族との世代関係、後裔諸氏の関係や考古学的成果、また共通する「トミ」(登美、刀美、富)や「ナガ」(那賀)の名称や、祭祀・習俗からタケミナカタ、天八現津彦命・観松彦色止命、長髄彦を同一視する説。 磯城彦と大神氏の関係はが早くに言及している。 上記のほか、『日本書紀』に登場する、普段はタケミナカタの御子神とされる、、、あるいはなどとも同一神とされた。 力競べ [ ] (諏訪大社上社本宮) タケミカヅチとタケミナカタの力競べは古代のを象徴したものとする説が知られている。 このことから、諏訪大社は相撲界から篤い信仰を集めている。 毎年9月15日、諏訪大社上社本宮では青年力士11名が相撲踊りを奉納する行事がある。 タケミカヅチがタケミナカタの手をつかんだ時に、「若葦を取るが如く、 搤 ( つか )み 批 ( ひし )ぎて投げ離ちたまへば、(タケミナカタが)即ち逃げ 去 ( い )にき」とあるが、タケミカヅチがタケミナカタの手(腕)をちぎり取って、それを投げ捨てたという意味と、タケミカヅチがタケミナカタの手(腕)をつかんで、タケミナカタを投げ飛ばしたという意味という2通りの解釈ができる。 タケミカヅチとタケミナカタの勝負はとの一戦と比べて荒々しさがなく、むしろ比較的に紳士的で実施されていることから、『古事記』が書かれた時代には既に相撲ないし力比べのルールが確立しており、それを反映しているという説もある。 入諏神話について [ ] 中期(5世紀前半)に守屋山の麓(上社本宮の近く)にはが築造された。 中流域やの古墳群(この内千曲川中流域のは勢力のものと思われる)とは異なり竪穴式墳墓や土器を特徴としているため、諏訪とを支配する強大な豪族によって作られたものと考えられている。 また、この古墳から出土したと鹿角製品は諏訪上社の龍蛇信仰や狩猟儀礼と関係があると考えられている。 フネ古墳より少し後に諏訪湖周辺に同じタイプの古墳が築造されるが、6世紀後半にの文化(の副葬品が特徴)が諏訪にも見られるようになり、在地型の墳墓に取って代わる。 このことから、から諏訪への馬飼集団の移動があったと推測される。 この移動した部族を金刺氏とする説はあるが 、伊那谷の古墳は一つの様式で占められず、いろんなタイプがあるという指摘もある。 つまり、伊那谷には一つの氏族ではなく、文化の異なるいくつかの集団(のとそれに結び付いた在地勢力)が存在したとも考えられる。 この中に、神氏となる氏族がいたのかもしれないのである。 ただしこの時期に畿内より豪族が移遷したとする文献は存在せず、また在地豪族としてにも繋がる氏が見られる。 一説では、伊那谷から進出した神氏(=ミワ氏)は『』では「美和郷」 といわれていた上伊那を一旦本拠とし、そこから天竜川を遡って現在のから諏訪盆地に入った。 一方で天竜川側から進入したとする主張は同意見でありながらも、神氏の諏訪入りはによって磯城県主・系のタケミナカタやが大和から敗走したの頃とする説もある。 実際に記紀から想定されるタケミナカタの逃走経路上に、龍蛇信仰を持つの祭器であったが多数分布し、塩尻市からも三遠式銅鐸が出土している。 また長野市三輪の地に式内を祀り、諏訪大社上社北方の大和(大輪)が美和郷と呼ばれ、にも三輪神社が鎮座し、更に諏訪大社に鉄鐸が伝わっていることに注目される。 神長官裏古墳() の次男・武麿の墓と伝わる7世紀中頃の古墳 入諏神話をもとに守矢氏を土着の勢力集団と考えるのが一般的だが、外部から流入してきたという説もある。 の次男が(587年)の後にに忍んで、のちに守矢氏に養子入りしたという伝承があり、守屋山の南麓(藤澤区片倉)にある守屋神社の膝元には物部守屋の子孫と名乗る家が多く存在することから、守矢氏を物部氏の支流 、あるいは物部氏と親近関係にあった在地勢力としてみる説がある。 ただし、守矢氏を神氏よりも前に諏訪の先住部族を征服して、物部守屋の末裔と名乗る勢力とは無関係かつ対立的でありながらその伝承を半ば意図的に利用した氏族とする見方もある。 造作説 [ ] 入諏神話は史実を反映しているという説は今やほぼ定説となっているが、中世に流布していた他の説話に影響された、あるいは中世説話をもとにして創作されたのではないかという意見も近年になって現れている。 (2008年)は、中世の頃には『古事記』や六国史は安易に講読できない史料であったことから、中世前期の文献に見られる「諏訪縁起」は『古事記』や『日本書紀』の影響なしに新たに編纂されたものであるという。 青木隆幸(2012年)は、入諏神話は諏訪の神に「軍神」という新たな性格が追加された際(平安末期以降)に作られたという説を挙げており、この説話を考古学的知見と結びつけようとする見解を批判している。 『信重解状』における入諏神話に洩矢神が「守屋大臣」として出てくる。 また、『神氏系図(前田家本)』序文にも諏訪明神と初代大祝が「守屋」と争ったのはの時代であったとあるが、これは丁未の乱が勃発した時代と符合する。 このことから、入諏神話は中世に広く流布していたにまつわる伝承の影響を受けている 、あるいは聖徳太子伝説をもとにして造作された という説が挙げられている。 八栄の鈴 『信重解状』について [ ] 『信重解状』においては、諏訪明神が神宝を携えて天から守屋山に降ったとされている。 これと()やの天降り神話との類似点が指摘されている。 ()・ ・・を持参して降臨する諏訪明神が、諏訪に横穴石室古墳文化と飼馬技術を持ってきた人々の姿と重なるという見解もある (ただし、現存する上社の神宝のほとんどが・のものである)。 『画詞』よりも100年以上前に成立していたことから、『信重解状』に書かれている内容は鎌倉中期以前の諏訪上社の在り方や伝承を知る手掛かりになる重要な史料と評価された。 しかし、提出先が「御奉行所」になっていること(宝治年間以前に「御奉行所」を宛先とする訴状はない)、箇条書きで祭祀の由来を詳しく説明していること(これは鎌倉時代の訴状にしては不自然)、またはほぼ同時期に書かれた『』(8年・1256年)には見られない、つまり時代にしてはかなり進んでいる殺生功徳論(はのという理論、)が出てくることなどという不可解な点が多いため、『信重解状』を後世の偽作とする見解もある。 藤と鉄 [ ] 佐奈伎鈴(鉄鐸) 『信重解状』には諏訪明神と守屋大臣が「藤鎰」と「鉄鎰」を持ち出し、「懸此処引之(此処に懸けて之を引く)」とある。 『解状』本文では「 鎰 ( イツ )」に「ヤク」と振り仮名をしてあるため、「鑰(、かぎ)」の代用字と考えられる。 つまり、この文は「明神と守屋は土地(守屋の所領)に鉤を引っ掛けてのように引き合った」と解釈できる。 ほかには、「鎰(ここでは祭祀権を象徴する「鍵」と解されている)」での引き合いは「祭祀権の争奪戦」を表しているという見解や 、「鎰」による争いを「呪術比べ」を象徴するという見方もある。 前述の通り、『画詞』では「藤鎰・鉄鎰」が「藤の枝・鉄輪」に変わっている。 これは、『画詞』が書かれた時代には「藤鎰」と「鉄鎰」がどのようなもので、それによってどのような葛藤があったのか分からなくなったためと考えられる。 「輪」を「鑰」の誤字(写し間違い)とする説もある。 神話上の「鉄鎰(鉄鑰・鉄輪)」は、上社に伝わる 鉄鐸(さなぎの鈴)を表し、これらが守矢氏が製鉄に関わった氏族で、やはり鍛冶技術に長じた物部氏とは何らかの関係があったことを示唆するという見解もある。 守屋山中にも鍛冶場の跡と思われる「 鋳物師 ( いもじ )ヶ釜」の地名が残っている。 この諏訪と鉄の関係を暗示させる事例から、はタケミナカタを製鉄の神とし、明神と洩矢神の争いをスズ()からへの製鉄技法の進歩、すなわち新旧文化の対決を意味すると解釈していた。 一方、諏訪明神が手にしていた「藤」は明神自身の表象ともみられる。 (2016年)は、凄まじい繁茂力のある藤とそれへの強い畏怖こそが入諏神話の発祥を解く鍵とし、「〔の〕両岸からせめぎあう藤の「抗争」(絡み合い)と、土着神(守矢一族)と今来の神(神氏一族)の「抗争」。 どちらか一方なくしては、こうした所伝は生まれ得なかったし、命脈を保てなかったろう」と主張している。 神氏と大祝について [ ] 前述の通り、上社大祝を務めた神(諏訪)氏の由来については意見が分かれており、下社大祝家となった金刺氏の分家とする説や金刺氏とは異なる家系とする説、金刺氏からの養孫でつながる家系とする説がある。 1956年に歴史学者のが発見した『阿蘇氏略系図』(『異本阿蘇氏系図』とも)と1884年に大祝家に見つかった『神氏系図(大祝家本)』をもとに、金井典美ら は神氏を金刺氏の分家とする説を唱え、これは一時期主流説となった。 しかし、1990年代後半に入るとこれに対する反論が出て、その上『異本阿蘇氏系図』や『大祝家本神氏系図』を偽書とする見方 (と、偽作説に対する反駁 )まで出たのである。 寺田鎮子・鷲尾徹太はこの説に対して• という政治的支配者の金刺氏が「下社」という一見従属的な位置にあると思われる社壇の大祝となっていること• 上社には「神氏と守矢氏の二重体制」という複雑な仕組みがあること• 本家であるはずの金刺氏が務めている下社が神階昇進においてしばしば上社の後を追っていること• 上社と下社の信仰内容が異なること(上社の祭事はミシャグジ信仰と狩猟を中心とし、下社のは水霊信仰と稲作を中心とする) を指摘して、「こうした要素を無視して、一つの「系図」によって「金刺氏創祀」説を唱えることは、非常に疑問を覚えざるを得ない」という批判の声を上げている。 一方宝賀寿男(2010年)は諏訪氏の出自に対して• 科野国造と洲羽国造は多くの混淆・通婚・養猶子があって、女系まで含めると、これら氏族は古代からほとんど同族化していたこと• 洲羽国造後裔の倉見君は用明朝に敵人に殺害されて洲羽嫡流の男系が絶えたため、その娘が科野国造麻背君に嫁して生んだ外孫の乙穎(神子、熊子)が幼少にして洲羽氏嫡宗を継いだと考えられること を指摘して、金刺氏の分家ではなく混淆した家系からの養孫とする説を唱えた。 上記の他にも肯定論、否定論が出ており、系図の真偽について未だ学界での定説を見ていない。 () 金刺氏のほか、神氏は出自とする説もある。 柴宮で大神氏に関係する部族がいたと思われる・に見られるの出土があり 、天竜川経由での人(大神氏の同族集団か)の移動があったことを示唆する。 「祝(ほうり)」という神官の呼称、「ミワ」という氏族名、または蛇信仰の存在等といった大神氏や()信仰との共通点も指摘されている。 実際には1865年(2年)の『諏訪神社祈祷所再建趣意書』には当時の大祝の諏訪頼武が「諏方大祝大三輪頼武」と名乗っていた。 『日本書紀』から朝(7世紀後半)には既に諏訪の神が朝廷から篤い崇敬を受けていたことがうかがえるのに対して、前記したように多くの記録が神氏の始祖の有員が9世紀初頭の人物としているという問題がある。 本当の初代大祝を朝(6世紀末)の神子(乙頴)とする『大祝家本神氏系図』と『異本阿蘇氏系図』の記述を受け入れる説 のほか、上社の大祝となる童男は元々特定の一族ではなくのように上社周辺の氏族から選ばれていたが、の時代に上社が下社の金刺氏に倣って世襲制に替わったという大和岩雄の説がある。 今までの研究では、上社大祝をとする信仰は古代からのもので、原始信仰の名残とするのが一般的であった。 これに対して、津田勉(2002年) と井原今朝男(2008年)は大祝を権威や権力から超越した現人神とする思想の成立は下では不可能と指摘し、むしろに出来上がったものとみるべきであると提唱している。 青木隆幸(2012年)は、大祝に関わる伝承やその即位式を中世に発生したものとしている。 なお、幼童を大祝に当てるというのは『画詞』成立以前には見られないため(『信重解状』にも初代大祝の年齢が書かれていない)、8歳にして諏訪明神に選ばれた有員を7歳に大祝となり、8歳に復位した諏訪頼継(の子)をモデルにした『画詞』を編纂した諏訪円忠による創作と主張している。 また、これと一致している乙頴を「諏訪大神大祝」とする『異本阿蘇氏系図』の記述は後世の付加と推測している。 妻・子孫 [ ] 出早社(上社本宮) 祭神は諏訪大神の御子神である 出早雄 ( いづはやお )命 妃神 [ ] タケミナカタの妻とされるのは下社の主祭神・ ( ヤサカトメ )である。 御子神 [ ] タケミナカタとヤサカトメの間に生まれた御子神の数は資料や各地神社の由緒によって違いがあり、すべての神名を拾ってみると、おおよその二十五柱の御子神が確認できる。 また、異名による重複が含まれている可能性も非常に高い。 一例としては、山田肇(1929年)に記されている21柱の御子神をここで挙げる。 ( やえくまねのみこと )• ( いずはやおのみこと ) - 上社境内、西山田区(現在の)にある下社摂社・出早雄神社 の祭神。 大祝の祖。 ( かたくらべのみこと ) - 御子神の ( こだまひこのみこと )がを継いでの祖となったという。 ( いけのうのみこと ) - 矢島氏の祖、(現在の)池生権現(池生神社)の祭神。 ( やきねのみこと ) - 小出氏の祖。 ( すわわかひこのみこと ) - 見附町の洲羽若彦命神社(か )、諏訪郡湖南村真志野村(現在の )のの祭神。 ( えなたけみみのみこと )• ( おぎはぎのみこと )• ( たてしなのかみ )• ( おきついわたてのかみ )• ( わけみずひこのかみ )• ( もりたのかみ )• ( たかもりのかみ ) - (現在の)の高杜神社 の祭神。 ( うえはるのかみ )• ( おおとちのかみ )• ( つましなひめのみこと ) - のの祭神。 ( つまやみずひめのみこと )• 多留姫神 ( たるひめのかみ ) - 諏訪郡(現在の)のの祭神。 ( ひなわかひめのかみ ) 若宮社(下社秋宮) 下社の春宮と秋宮の境内にある若御子社、または秋宮付近にある若宮神社には13柱の御子神が祀られている。 更に諏訪郡内に10社ある「十五社神社」にはタケミナカタ・ヤサカトメ・御子神13柱(合計15神)が鎮座されている。 また、須波若彦命を祀る習焼神社のように、単独で祀られる場合もある。 さらに、御子神を祀る神社も諏訪群外にも数多く存在する。 現在に伝わる御子神たちの名称をはっきりと記すのは『諏訪旧蹟誌』(末期成立)が最初だが、年間の奥書を持つ『根元記』と『祝詞段』には「小波木」「コハキ」(興萩命)、または「イスハイ」「イスハエ」(出早雄命)という神名が見られる。 また、に編纂された『』には、安達神(宇達神とも。 守達神か)、妻科(地)神、馬背神、(かいづひめのかみ)、(くさないひめのかみ)、(やつあがたすくねのかみ)、出早雄神、蓼科神、池生神、と、孫神とされる神も含め十柱の名が確認できる。 一般に、諏訪御子神の多くはが流行した江戸後期に「再発見」されたもので、実はそう古くはないと考えられるが、「13柱の諏訪御子神」という概念の原型が中世には既に確認できる。 の神長官が書いた文書では、春ので大祝の代理となる6人の 神使 ( おこう )や 御左口神 ( ミシャグジ )のほか「十三所(王子)」を諏訪明神のとされている。 「」も参照 守矢満実の記述で見られるように、諏訪上社の祭事に登場する「御左口神」( )も中世の諏訪では諏訪明神の御子神(王子神)あるいはと認識されたと見られる。 近代に入ると「御左口神」という神名は「御闢地神」、すなわち「土地開発の神」と解釈され、土地開発の功を立てたとされる13柱の御子神の総称と理解されていた。 のでは、諏訪地域内にあったおよそ40のミシャグジ社のほとんどがタケミナカタ(諏訪大神)の御子神を祀る神社として記録されており、中には「健御名方命御子」として「御射宮司神」の名を挙げる一社まである。 また、『守矢神長古書』には「当社にて御社宮神というのは皆御子孫の事言う也」とある。 霊廟 [ ] 神陵伝承地(上社前宮) タケミナカタまたはヤサカトメの墓(神陵)と伝わる。 にも見えるタケミナカタの霊廟としては、 (ほか、)が知られる。 『古事記』ではタケミナカタが「科野国州羽海」まで追われた旨は記されているが、現在で言う諏訪大社との関わりについては記されていない。 諏訪大社に鎮座する旨が明記されているのは、『旧事本紀』「地祇本紀(地神本紀)」のほうである。 国史や『』等で同社の神名は「建御名方富命神」・「南方刀美神」等と表記され、は順次昇叙のうえ9年()に従一位勲八等に達している。 かなり急速に昇位するが、当時(9世紀)大活躍していた金刺氏の大きな力があったと考えられる。 諏訪大社のほかに『』に見られるタケミナカタとの関連が推測される神社として、信濃国のとのがある。 後者は単に「雄々しく港を守る神」の意味とする説があるが 、系譜や氏族の動向、近辺の神社からも族系の人々が祀った可能性が高く、諏訪氏と別族()がタケミナカタを祀った神社と見る説もある。 祭神の配当 [ ] 古くから上社は男神、下社は女神とする信仰が一般的に伝わっているが 、中世から近世にかけては混乱が生じ、タケミナカタを下社に、兄神のコトシロヌシを上社に当てる場合もあった。 現在は、タケミナカタを上社本宮、ヤサカトメを上社前宮の祭神とする場合がある。 一方、下社の方ではヤサカトメとともにタケミナカタが主祭神となっており、コトシロヌシが配祀されている。 信仰 [ ] タケミナカタは、前述の諏訪大社のほか、諏訪大社から勧請された全国ので祀られている。 軍神のほか、農耕神・狩猟神・風の神としても信仰された。 風の神として [ ] 薙鎌 『日本書紀』の5年(681年)8月の条に、「使者を遣わして、、信濃の須波・等の神を祭らしむ」とあり、諏訪の神は奈良時代以前に既に朝廷に風の神・水の神として崇敬されていたことが分かる。 その影響か、平安時代に入ると諏訪には風鎮めを祈願した「(ほうり)」がいるという流説が広まった。 諏訪地方には古くから、暴風を凪ぎる(鎮める)ために鎌を竿の先に結びつけて風の方向に立てる習慣があるが、このために使われる鉄製の (なぎかま)は諏訪明神の御神体ないしとみなされる場合もある。 薙鎌は蛇(龍)または鳥にも見える形をしているが、これはでは金気(鳥=は金気)が木気(風)に勝つもの(金剋木)と考えられていたからである。 関連の祭事にも薙鎌が用いられる。 上社の方では、御柱用材を正式に見立てる際には薙鎌が木に打ち付けられる。 一方、御柱祭の前年ににある大宮諏訪神社には下社神職(明治時代までは下社大祝)が「薙鎌祭」を行い、1枚の薙鎌を奉納する。 この翌日、信越国境にある戸土諏訪神社の杉の神木に薙鎌を打ち付ける神事が行われる。 上社里曳きの初日に御柱を迎えるにも薙鎌が2枚あり、かつては上社造営(社殿の建て替え)の時に新築の宝殿にも打ち付けられた。 『画詞』には「薙鎌、衆魔催伏の利剣なり」とあるように、薙鎌には諸悪(・など)を抑え付ける効力があると信じられ、以上のように木や建物を守る魔除けとして使用された。 このほかに、諏訪大社の分社を行う際、御霊代として薙鎌が分与されることもある。 狩猟・農耕の神として [ ] 狩装束をまとった諏訪明神 農耕の普及につれて、頻繁に行われたであろう狩猟が整序され、儀式化してしまう。 山麓にある諏訪社の狩り場「 神野(こうや)」は一般は入ることの許されない禁足地と化し、皮肉なことに一般民衆の狩猟を制限して、民衆を半ば強制的に農耕文化へと移行させることとなった。 上社には古くは年中四度の御狩神事があった。 押立御狩(おしたてみかり)神事(五月会、5月2日~4日)• 御作田(みさくだ)狩押立神事(6月27日~29日)• 御射山(みさやま)御狩神事(御射山祭、7月26~30日)• 秋庵(あきお、闢盧・秋尾とも)御狩(9月下旬) このほか、1月4日には小規模の打向御狩神事(用の毛を採るために行われる)があった。 また、年四度の御狩には正式に含まれていないが、正月元旦の蛙狩神事は「生贄の初め」とされた。 では稲作儀礼には動物供犠が付随することが多く、古代日本においても稲作のために動物が生贄として捧げられる事例がいくつか確認できる。 上社では6月下旬の御作田御狩で獲た贄を奉納した直後にがあり、7月の御射山祭の後に憑(田の実)神事があり、9月の秋庵御狩の際にがあり、狩猟神事と農耕神事がセットで行われている。 なお、御射山祭は本来、水霊信仰・稲作信仰を原点とする下社固有の(狩猟・供犠を含めたであろう)農耕祭事であり、稲作においては後進であった上社がこれを馬術・狩猟中心の祭りとして模倣したとも考えられている。 十間廊(上社前宮) 古くは「神原(ごうばら)廊」とも呼ばれた。 春の御頭祭がここで行われる。 春に行われる上社最重要の神事の大御立座(おおみたてまし)神事( )にもこの狩猟と稲作の一体化は見られる。 神使(おこう)と呼ばれる6人の男児が大祝の代理として 湛(たたえ)というミシャグジ降ろしの聖地で鉄鐸による豊作の請け負いをする農耕儀礼であるが、出発以前には鹿、猪、兎、そして魚介類などがとして献じられ、それを参加者一同がいただく饗膳式があった。 更に、神使が湛廻りから帰ると真志野村の野焼社(現在の習焼神社)で神事を行い(酒と「折骨」、すなわち鹿のももが奉納される)、最後に田植えの真似をする。 「鹿なくては御神事はすべからず」といわれるほど 、上社の祭事には鹿は欠かせないものであった。 中世の大御立座神事で供えられる75頭の鹿の頭や、鹿角製の宝印 等から上社における鹿の重要性がうかがえる。 上社本宮付近のフネ古墳にも、鹿角で作られた剣のやのが発見されている。 昔は狩猟儀礼や動物供犠は諏訪だけでなく、ほかの地域にも行われていた。 の『』「生類を神に供る不審の事」から、鎌倉時代には諏訪社のほかに()にも鹿と鳥が贄として捧げられたことが分かる。 また、最近までは、、、、等にも形ばかりの御狩神事があった。 しかし、仏教の浸透とともにしだいに動物の殺生や肉食が敬遠されるようになり、狩猟神事も少なくなっていたが、諏訪は別であった。 こうして狩猟を司る諏訪明神は「肉食を許す神」として篤い信仰を集めるようになった。 が1212年(2年)に・のを禁じた際、「信濃国諏方大明神御贄鷹」のみを除外し、その後さらに五月会と御射山祭の場合のみ許すといった指令を下したが、この禁止令は中々順守されなかった。 むしろ、これを契機として諸国の武士が各地で諏訪神社を勧請し、その御贄鷹として「 諏訪流鷹狩」を行った。 また、何らかの理由で肉を食料とせざるを得ない人々(穀類が中々生産できない山間地に住む人々など)には上社の社家が頒布していた「 鹿食免(かじきめん)」と「 鹿食箸」と呼ばれる肉食の免罪符は人気があった。 上社が毎年(諏訪神人)を派遣して、諸国を巡ってこれを配った。 更に、殺生罪を取り除く「 諏訪の勧文(かんもん)」と呼ばれる4句のは猟師の滅罪の唱文として拡まった。 上社本宮にあった「石之御座多宝塔」 現在所は温泉寺() 諏訪盆地の地形がの中核をなす中台八葉院と比定され、諏訪湖(=中尊の)の東南にある上社の地点には右上の普賢菩薩、その北西にある下社には左下の観音菩薩が配された。 上社と下社をそれぞれ胎蔵界と金剛界とみたてることもあった。 諏訪に本地垂迹説が入った時代に、上社本宮には4つの(神宮寺・如法院・蓮地院・法華寺)ができ、守矢氏の神長はを学び祭事に要素(・など)を導入して、天皇のや神道灌頂を参考にして大祝の即位式を密教風にした。 また、上社本宮の拝幣殿の奥にはをもとにした「 石之御座多宝塔」(「お鉄塔」とも)と呼ばれる石製のが安置され、大祝のほかにに相当するものとして篤く崇敬された。 毎年1月15日にこの塔に『』を納める仏事が行われていたが、納められる経巻は龍神(諏訪明神)が受け取りに行くため、次の年には全部なくなっていると信じられていた。 また、諏訪明神の本地仏を祀る「 普賢堂」は上社神宮寺の奥の院として多くの参拝者を集めた。 のの時、上社と下社の仏教寺院のほとんどが取り壊されてしまい、破壊されなかった・は他の寺に移された。 「お鉄塔」は温泉寺(湯の脇)に移動され、現在は境内の多宝塔に安置してある。 脚注 [ ] [] 注釈 [ ]• 原文では「釼ヲ取耒」。 善本とされる権祝本とは別系統の梵舜本 では「剱ヲ取成」とあり、これのほうが『古事記』と『旧事本紀』の文章(「即取成立氷、亦取成剱刃」)と一致する。 「父大神(大国主命)曰、早可行于野国、則辞御許、与妃神・御子神等率諸神巡奉種々品物、逐自小谷入野国洲羽海辺、定御殿弥益為国造之事、……」• 『前田氏本神氏系図』のように朝に生きていた人とする文献もある。 「熊子」「熊古」とも表記される。 (諏訪明神の)と同一視されるの。 ここでは龍蛇神としての諏訪明神と比定されている。 ただし上代語の甲類乙類の問題上宗像からの転化はあり得ないとする説もある。 事代主神も風土記には登場しない。 「思ふにこは何等根拠なき虚構の神話ならんと思はる。 即ち事代主命の従順たるに対して、頑強に反対する一神を要するは、説話を興味あらしむる上に極めて必要の事なれば、我国神話の大いに発達するに及びて、自ら附け加へられたる一挿話に過ぎざるべし。 命がかかる犠牲的人物として神話上に表はれ給へる事は、一に武勇に秀で給へるによれど、一面より云へば恐惶の外なき次第と云ふべし。 宜なる哉、書紀は全然之を採らざりし事を。 又思ふ、こは中臣氏が自家の奉ずる鹿島神の威を高めんとて作為したるものにあらざるか。 …此神話は命が如何なる智謀も、武略も我が皇室に対し奉りては、抵抗するを得ざるを教へん為のものにあらざるかとも思はる。 「大己貴神の国譲説話がもともと出雲に於ける古伝であつた如く、建御名方神のそれの原型は、信濃(中でも講義の諏訪を中心とする地方)に発生して、前者と等しく出雲人(必ずしも両者の系統を一とする要はない)の伝承を母胎とするものながら、その初めは相互の間に何の交渉をも持たなかつたのであらう。 然るに上記の事由により、地方的文化現象の一として、恐らくは神社そのものの信仰に先んじ、信濃から大和へと移入さるることとなると、年諸の経過とともにいつしか根幹たる出雲伝説、その中でも之が中心たる大己貴の神のそれに統一されてしまつたので、その間には多分数次の自然的や人為的淘汰を経て、徐々に内容上の変化をも生じたことであらう。 (中略)その中で前段たる力競べの譚は、いかにも優勝者たる武甕槌神の武勇を頌へて天孫系の威光を輝かさうとする意図が明白で、勝敗の懸隔余りに甚だしいあたりは、かのととのに関する物語と同様の仕組になり、従つて之に対するのと同様の気持を起ささる。 (中略)要するに、此の神話はその初め諏訪地方に起つて他と関係なく、又劣敗者としての性格は、本来の属性でなかつたと考へたいのである。 「伊勢を去る際、大風を起こし光輝いて日の如くあったという記述は、鍛冶に際して風を活用し日神信仰を持っていたことをうかがわせる」としている。 現在のの地名はその名残か。 ただし「神氏は金刺氏分家」という立場はあくまで金井らの論であり、『阿蘇氏系図』から直接出てくるものではない。 具体的には武五百建命と会知速比売との婚姻、健隈照命と健甕富命の娘との婚姻、麻背君と乙比売の婚姻。 ただしこれは国史に見られる「前八坂刀売神」の「 前 ( きさき )」を「まえ」と読まれ、または「前宮」を「(き)さきの宮」と読まれたことから生じた誤認と考えられる。 古文献には「前宮二十の御社宮神()」とあることから、前宮に祀られていた神をミシャグジとする説がある。 なお、「須波神」はタケミナカタではなく、ミシャグジ または守矢神(洩矢神) とする説もある。 古くは御柱祭の年に次回の御柱となる巨木を選定していたが、現在は御柱の見立てを御柱祭の前年に行い、神事の後に薙鎌を取り外し持ち帰る。 なお、諏訪においても熊、猿、、、の狩猟はタブーとされていた。 『』には、稲籾を鹿の血につけると一夜のうちに苗が生じたという伝承がある。 「信州の諏方・下野の宇都の宮、狩を宗として鹿・鳥なんどを手向くるも此のよしにや。 大権の方便は凡夫知るべからず。 (中略)凡そは殺生をせずして、仏法の教への如く戒行をもまぼり、般若の法味を捧げんこそ、まことには神慮に叶ふべき事にて侍れ。 「故宿人天 同証仏果」「故宿人天 則証仏果」「故宿人中 同証仏果」というバリエーションもある。 出典 [ ]• 107-111。 『』信濃教育会諏訪部会、1931年、82頁。 諏訪市史編纂委員会 編『諏訪市史 上巻 原始・古代・中世 』1995年、695-696頁。 東京国立博物館デジタルライブラリー. 2019年10月16日閲覧。 山下正治, 「」『立正大学人文科学研究所年報 別冊』16号、2006年、9-18頁。 宮地直一『諏訪史 第2巻 前編』信濃教育会諏訪部会、1931年、84-85頁。 『』-。 宮地直一『』信濃教育会諏訪部会、1937年、48頁。 三重県教育委員会. 守ろう!活かそう!三重の文化財. 2019年1月31日閲覧。 宮地直一『諏訪史 第2巻 後編』信濃教育会諏訪部会、1937年、47頁。 『』貴重図書複製会、1938年。 宮地直一『諏訪史 第2巻 前編』信濃教育会諏訪部会、1931年、117-122頁。 JAみなみ信州. 2018年12月1日閲覧。 『』佐野重直編、1901年、55頁。 宮地直一『諏訪史 第2巻 前編』信濃教育会諏訪部会、1931年、119頁。 生島足島神社公式ホームページ. 2018年12月2日閲覧。 長野県神社庁. 2018年12月2日閲覧。 諏訪市史編纂委員会 編「第八節 「諏訪信重解状」と『諏方大明神画詞』」『諏訪市史 上巻 原始・古代・中世 』1995年、811-814頁。 243-206 2016年,• 「第四編 上代の下諏訪」『下諏訪町誌 上巻』下諏訪町誌編纂委員会編、甲陽書房、1963年、564-565、570頁。 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かないみか

みな が わ みか

これは、ずっと昔の高天原 たかまがはら と出雲 いずも の争いのときに出てくる神様で、古事記に書かれているものです アマテラス大神と出雲の大国主神 おおくにぬしのみこと の争いのときに出てきます。 高天原 タカマガハラの「あまてらす」は、自分の子に日本の国を治めさせようとしますが、どうも騒々しいので、その前に平定しようとします。 まず、「あめのほひ」を出雲に派遣しますが、3年経っても帰ってきません。 次に「あめのわかひこ」を派遣しますが、これも8年経っても帰ってきません。 次に派遣されたのが、「たけみかづちのかみ」です。 「かけみかづちのかみ」は、出雲に行き、「おおくにぬし」に国を譲るように言います。 「おおくにぬし」は、「私は言えません。 子の「ことしろぬし」が申します。 」と言います。 「ことしろぬし」は、「かしこまりました。 この国は「あまてらす」の子に差し上げましょう」といって消えてしまいます。 「たかみかづちのかみ」は、「おおくにぬし」に「「ことしろぬし」は承知した。 他に申すべき子はいるか」とたずねると、「「たけみなかたのかみ」がいます」と答えます。 そこに「たけのみなかたのかみ」がやってきて、「誰かわが国に来て、妙なことを言っているやつがいるようだが、それなら力比べをしよう」と言います。 「たけみなかたのかみ」が、「たけみかづちのかみ」の腕をつかむと、氷の刃のようになり、「たけみなかたのかみ」はおそれて退きます。 逆に、「たけみかづちのかみ」が「たけみなかたのかみ」の腕をつかむと、若葉をつかむように握りつぶして放り投げました。 「たけみなかたのかみ」は逃げましたが、結局捕まり、「殺さないでください。 他に行くところはありません。 日本の国は「あまてらす」にお譲りします」と言います。 「おおくにぬし」も「国をおゆずりします。 この地に「あまてらす」にそむく神はもういないでしょう」と言います。 「たけのみかづちのかみ」は、高天原 タカマガハラ に帰り、「あまてらす」に地上を平定したことを報告します。 補足について これは古事記の文章で、もちろん日本のものです。 古事記は元々漢文なのでこのようなものになります。 でも、わかりずらいということなので、ひらがなになおしてみます。

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みな が わ みか

上社本宮() 神祇 全名 建御名方神 別名 建御名方命、南方刀美神、御名方富命神、建御名方富命、健御名方富命 等 別称 諏訪神、諏訪明神、南宮法性大明神、お諏訪さま、 等 神階 神格 ()、、、狩猟神、農耕神、、開拓の神 陵所 上社前宮 父 母 『』 配偶者 子 、、 等 神社 諏訪大社 ほか 関連氏族 、 、、 タケミナカタ( ミナカタトミ、 タケミナカタトミ)は、『』等に伝わるの。 『古事記』と『』では 建御名方神(たけみなかたのかみ)、『』以外のでは 南方刀美神(みなかたとみのかみ)、 御名方富命神、 建御名方富命(たけみなかたとみのみこと)、 健御名方富命等とも表記される。 建御名方命(たけみなかたのみこと)、 武御名方命、 健御名方刀美神、 武南方富命、 武南方神、 武御名方主命、 御名方刀美命等という表記を用いる文献や神社もみられる。 (ほか)の祭神として祀られていることから、 諏訪神、 諏訪、 諏訪大明神、 諏訪南宮上下大明神、 お諏訪さま等とも呼ばれる。 タケミナカタが登場する場面 (本『古事記』より) タケミナカタは『』では( 国譲り)の場面で記述されている。 これによると、・(タカミムスビ)らによって派遣された建御雷神(タケミカヅチ)と(アメノトリフネ)が大国主神に葦原中国の国譲りを迫った際、大国主神は御子神である事代主神が答えると言った。 事代主神が承諾して隠れると、大国主神は次に建御名方神(タケミナカタ)が答えると言った。 タケミナカタは千引の石(千人もの大勢の力を必要とするような巨大な岩)を手先で差し上げながら現れ、タケミカヅチに力競べを申し出た。 そしてタケミカヅチの手を掴むと、タケミカヅチの手は氷や剣に変化した。 タケミナカタがこれを恐れて下がると、タケミカヅチはタケミナカタの手を若葦のように握りつぶして、放り投げた()。 タケミナカタは逃げ出したが、タケミカヅチがこれを追い、ついにの (すわのうみ)まで追いつめてタケミナカタを殺そうとした。 その時に、タケミナカタはその地から出ない旨と、大国主神・事代主神に背かない旨、葦原中国をに奉る旨を約束したという。 一方『』ではタケミナカタが登場せず、大己貴神(大国主)は事代主神の意向を聞いた後に国譲りを承諾する。 ここでは高皇産霊尊(タカミムスビ)に遣わされた神々は武甕槌神(タケミカヅチ)と(フツヌシ)である。 『』「」では『古事記』と『日本書紀』の記述が組み合わされたものが書かれており、使者は『書紀』と同様に武甕槌神と経津主神となっている。 異伝・変奏 [ ] 『旧事本紀』における国譲り神話は『 』(1356年成立)の冒頭に採用されているが、タケミナカタの敗戦と逃亡、追いつめられ殺されようとした話は見られない。 諏訪大社の祭神として『画詞』には載せるには不適当と考えたもので編纂者のが削除したと考えられる。 それ日本信州に一つの霊祠あり。 諏方大明神これなり。 神降の由来、その義遠し。 竊 ( ひそ )かに国史の所説を見るに『旧事本紀』に云ふ、みことのりして、の ()神、武甕槌の ()神、二柱の神を出雲国へ降し奉りて、大己貴の (・)命に宣はく、「葦原の中津国は我が御子の知らすべき国なり。 汝、まさに国を以て天照大神に奉らんや。 」 大己貴の命申さく、「吾が子、事代主の (・)若神に問ひて返事申さん」と申す。 事代主の神申さく、「我が父、宜しくまさに去り奉るべし。 我〔も〕違ふべからず」と申す。 「又申すべき我が子ありや。 」 又我が子、建御名方 (諏方社)神、千引の石を手末に捧げ来りて申さく、「誰、この我が国に来たりて忍び忍びにかく云ふは。 而して力競べせんと思ふ。 」 先づ、その御手を取りて即ち氷を成り立て、又剣を取り来て 、科野の国・洲羽の海に至る時、建御名方の神申さく、「我、この国を除きては他処に行かじ」と云々。 これ則ち垂迹の本縁なり。 『画詞』より少し前に書かれた『 』(著)も同じく『旧事本紀』の記述を使用したと見られる。 と 中世以降に書かれた『信濃国日向社伝記』 や『上社権祝本諏訪縁起断簡』 には、大国主がタケミナカタに科野国の平定を命じたという異伝が見られる。 また春瑜筆『日本書紀私見聞』(1426年) には、の三男である「諏防大明神」は日本国を我が物にしようとして軍を起こすも天照大神に打ち負かされ、降参後に信乃(信濃)国に鎮座することを約束するというバリエーションが録されている。 長野県内各地にはタケミナカタの逃亡・諏訪入りにまつわる伝承のある場所がいくつか存在する。 に伝わる伝承によれば、タケミカヅチがようやくタケミナカタに追いついたところ、タケミナカタが降参し、タケミカヅチと和睦を結んだ。 同村にある御手形神社には、終戦の印として両者のを彫り残したといわれる石がある。 その後、タケミナカタが豊丘村から隣のに移って、しばらくそこに滞在したという。 このことから、大鹿村鹿塩梨原にある葦原神社はかつて「 本 ( もと )諏訪社」と呼ばれていた。 また、のや 、の にもタケミナカタが諏訪に入る前に一時滞留したという伝承が語られている。 にある大宮諏訪神社も、タケミナカタの信濃入りの際の神跡と伝えられる。 徳島県にあるにも「元諏訪」伝承がある。 社伝によると、『古事記』に書かれている「州羽」は当社の事を指し、長野県にある諏訪大社はこの神社から10年(779年)に移遷されたものであるという。 明神入諏 [ ] 一 守屋山麓御垂迹の事 右、謹んで旧貫を検ずるに、当 砌 ( みぎり )は 守屋大臣 ( もりやだいじん )の所領なり。 大神天降り 御 ( たま )ふの刻、大臣は明神の居住を 禦 ( ふせ )ぎ奉り、制止の方法を励ます。 明神は御敷地と為すべきの秘計を廻らし、或は諍論を致し、或は合戦に及ぶの処、両者雌雄を決し難し。 爰 ( ここ )に明神は 藤鎰 ( ふぢかぎ )を持ち、大臣は鉄鎰を以て、此の処に懸けて 之 ( これ )を引く。 明神即ち藤鎰を以て、軍陣の諍論に勝得せしめ給ふ。 而 ( しか )る間、守屋大臣を追罰せしめ、居所を当社に卜して以来、遙かに数百歳の星霜を送り、久しく我が神の称誉を天下に施し給ふ。 応跡の方々 是 ( これ )新なり。 明神、 彼 ( か )の藤鎰を以て当社の前に植ゑしめ給ふ。 藤は枝葉を栄え「藤諏訪の森」と号す。 毎年二ヶ度の御神事之を勤む。 爾 ( それ )より以来、当郡を以て「諏方」と名づく。 (中略) 一 御神宝物の事 右、大明神天降り給ふの刻、御随身せしむる所の、、並に、等之在り、御鏡は数百年の間陰曇り無く、鈴は其の音替るなし。 毎年二ヶ度、大祝彼の鏡に向かひ、件の鈴を振り、天下泰平の祈請を致す。 鞍轡等は其の色損せず。 (原漢文) 抑 ( そもそも )この藤島の明神と申すは、尊神垂迹の昔、洩矢の悪賊、神居をさまたげんとせし時、洩矢は鉄輪を持して争ひ、明神は藤の枝をとりて是を伏し給ふ。 ついに邪輪を降ろして正法を興す。 明神誓いを発して藤枝をなげ給ひしかば、即ち根をさして枝葉をさかへ、花蘂あざやかにして戦場のしるしを万代に残す。 藤島の明神と号するこのゆえなり。 『画詞』の作者は、『旧事本紀』に出てくるタケミナカタを巻頭に出し、地元伝承を藤島社の由来にかけて述べている。 諏訪明神と洩矢神の抗争の伝承を巻頭に出さず、小さく扱ったものとみられる。 『解状』や『画詞』のほかには、『神氏系図(前田氏本)』 『神家系図(千野家本)』 などにも、諏訪明神と初代大祝が「守屋」を追い落とし守屋山麓に社壇を構えたという同系統の伝承が語られている。 天龍川を覆ひし藤の木の事 橋原村に鎮座すると川向うなる何某の神、中あしく〔仲悪しく〕おはせし。 こなたの藤の木、むかひの藤の木とからみしさま、両神の争ひ給ひしやうに覚ふべし、と古老のいふとなん。 此の守屋の神、はじめは大明神を拒み給ひて、後に服従し給ひし神也。 此の藤まとひて川を覆ひし間、四・五も川の水を見る事なかりしといふ。 以来、侯命ありて伐らせ給ひしといふ。 (『洲羽事跡考』) 『旧事本紀』の国譲り神話を諏訪上社の縁起として採用した『画詞』は、諏訪でも神官家で広く読まれ、結果的にそれにおけるタケミナカタの説話が通説となり、古来から地元に伝わる入諏神話は影が薄くなったと見られる。 初期に書かれた守矢氏の家系図『神長守矢氏系譜』 では、タケミナカタが記紀神話どおりに出雲から逃亡した神という風に描かれている。 御名方刀美命 ( みなかたとみのみこと )、出雲を逃がれ出で州羽の海に到るの時、洩矢神有り、海畔に居して (橋原村に社有り)之を 拒 ( ふせ )ぐ。 藤鑰と鉄鑰とを以て互ひに相争ふ事有りと雖も、遂に御名方富命の 御稜威 ( みいづ )に服す。 誓ひて曰く、「地を奉りて永く命の祭政を 主 ( つかさど )らん」と。 御名方刀美命、歌ひて曰く、 鹿児弓乃 真弓乎持弖 宮満茂里 矢竹心爾 仕布麻都連与 ( かごゆみの まゆみをもちて みやまもり やたけごころに つかふまつれよ ) と。 彼の藤を挿し、後に繁茂して「藤洲羽森」と曰ふ。 (原漢文) 洩矢神以外に、タケミナカタと対抗した や(諏訪下社のの祖)の伝承も存在する。 明神と大祝 [ ] 諏訪大明神 (『』より) 諏訪上社の祭神であるタケミナカタは(じんし・みわし)の祖神とされ、神氏の後裔であるはじめやなど諏訪神党のとしても信仰された。 明治の初め頃まで、諏訪上社には ( おおほうり )という職位があり、これをつとめる諏訪氏氏身の者(主に童男)は諏訪明神(タケミナカタ)の身代わり、すなわちないしとして信仰の対象であった。 伝承によると、諏訪明神が8歳の童男に自分の装束を着せて、自分の「 御正体」として定めたことにより大祝職が成立した。 このことから大祝は代々、 御衣着祝 ( みそぎほうり )とも呼ばれ、「神」という姓を名乗り、即位式を行い職を相次いできた。 『信重解状』では、天降った後の諏訪明神のあり方としてこの伝承が語られているが、時代も初代大祝の名前が書かれていない。 一 大祝を以て御体と為す事 右、大明神御垂迹以後、 人神 ( ひとがみ )と現れ 御 ( たま )ひ、国家の鎮護眼前たるの処、機限に鑒み、御体隠居の刻、御誓願に云はく、「我に別鉢無し、祝を以て御体と為すべし。 我を拝せんと欲せば、須らく祝を見るべし」云々。 仍て神字を以て祝のに与へ給ふの刻、明神の口筆を以て、祝をして神事の記文を注し置かしむ。 ( 大宣 ( おほのつと )と号す)而して宗たる御神事の時は、毎年大祝彼の記文を読み上げ奉り、天下泰平の祈請を致す十ヶ度なり。 社壇の明文 只 ( ただ )之にあり。 (原漢文) いっぽう『諏方大明神画詞』「祭第一 春上」と『神氏系図(前田氏本)』においては、 という人が初代大祝とされている。 祝 ( はふり )は神明の垂跡の初め、御衣を八歳の童男に脱ぎ着せ給ひて、大祝と称し、「我に於いて体なし、祝を以て体とす」と神勅ありけり。 これ則ち 御衣祝 ( みそぎはふり ) 有員 ( ありかず )、神氏の始祖なり。 家督相次ぎて今にその職を忝くす。 他文献では、有員は・の時代の人物とされている。 桓武天皇の皇子とする文書もある。 なお、実在したかどうかは定かではなく、大祝家の始祖ではなく中興の祖とする説や 、中世に創作された人物とする説 がある()。 これに対して『異本系図』と『神氏系図(大祝家本)』は、家()出身の 神子 ( くまこ ) 、または 乙頴 ( おとえい )が初代大祝で、2年()に社壇を設けたとしている。 『大祝家本神氏系図』では有員が神子の子孫とされている。 御射山神社鳥居() 天竺波提国王 [ ] 諏訪明神の出自を異国()に求める中世の説話も存在する。 4年(1238年)の奥書を識す『 諏訪上社物忌令之事』 によると、「建御名方明神」は本来、天竺にある 波提 ( はだい )という国の王であった。 王が7月末頃にで狩りを催したとき、「守屋逆臣」が反乱を起こす。 王はその難を逃れて、広大なる慈悲の名を世に示した。 後にで悪龍を倒し、「諏訪皇帝」となる。 「東方金色山」で善苗を殖え、成仏した皇帝はやがて日本に渡来し、の海辺()、、の高山()を経由して信濃にある諏訪郡にたどり着き諏訪明神となった。 同じような話は『諏方大明神画詞』「祭第六 秋下」にも の由緒として説かれている。 ここでは逆臣の名前が「美教」となっており、狩りこそが畜類済度のである、と王が天に訴えると、に遣わされたが逆臣を誅して王を救った、と書かれている。 『上社物忌令』における悪龍の退治の話が『画詞』には見られず、同じ編者による『 諏方大明神』 では採り上げられている。 しかし、「当社縁起」といいながらも、作者が分からず、そうかといって無視・黙殺もできないシロモノ扱いされている。 (一方、『旧事本紀』におけるタケミナカタの諏訪への隠棲の記述を「不可疑(疑フベカラズ)」と言い切っている。 )これは『画詞』が典拠にこだわりながら撰述されたものが故に、出典不明のこの話を『画詞』に載せるのに躊躇したのかもしれないと思われる。 『講式』では、波提国王がの祖父であるの玄孫とされている (蔵『諏訪神道縁起』 にも同じ説が見られる )。 また、天竺で謀反を起こした美教大臣が日本に渡り、明神と相争った「洩矢の悪賊」になったとも述べられている。 諏訪明神の口述といわれ、中世の御射山祭に大祝が読み上げた『 陬波御記文 ( すわみしるしぶみ )』 では、「陬波大王」がを期して姿を隠したと言われている。 更に『御記文』の注釈書『陬波私注』(鎌倉時代末期) によれば、陬波大王が生まれたときのも同じく甲午であったという。 なお、『陬波私注』では大祝有員が諏訪明神をともなって天竺から日本へやってきて、明神の叔父にあたる「 続旦 ( そくたん )大臣」とされている。 蝦蟆神退治 [ ] 正月一日の蝦蟆狩之事 蝦蟆神成大荒神、乱悩天下時、大明神彼ヲ退治御座し時、四海静謐之間、陬波ト云字ヲ 波陬 ( なみしづか )なりと読り、口伝多し。 望人ハ尋へし、于今年々災を除玉ふ、謂ニ蟇狩是ナリ。 — 『上社物忌令』(神長本)より つまり、諏訪明神が大荒神となって天下を悩ませている「 蝦蟆(蛙)神」を退治して、四海が静謐となった。 このことから「波しずか」とも読める「 陬波 ( すわ )」という名を得た。 口伝によると、元旦に行われる はこの出来事を模した神事である。 更に明神が退治した蝦蟆神をに通ずる穴に閉じ込め、石でふたをし、その上に座した、ともいわれている。 この話については、蛇神としてのタケミナカタと土地神(あるいは洩矢神)による神権争奪を意味するという説 や、陬波大王の悪龍退治の同系異伝もしくは変奏とみる説 、あるいは諏訪明神と同定される と の退治を表すという説 などがあげられている。 諏訪の龍蛇神 [ ] 母なる犀龍の背に乗る 犀龍は諏訪明神の化身とされている。 諏訪の神が巨大な蛇あるいは龍として登場する民話もやなどでは存在する。 とある話によると、に神々が出雲に集ったとき、諏訪明神が龍(蛇)の姿で現れたが、体があまりにも大きすぎて集いの邪魔になった。 それ以来、明神は出雲に行かなくなった。 龍となった明神の尾はの高い木(尾掛松)に掛かっていたといい、そこから 大和 ( おわ、 )と高木()の地名が生まれたという。 諏訪神社の龍蛇信仰の弘布に大きな役割を果たしたのは、『』に収められた「諏訪縁起」( )といわれるが 、の時代から既に諏訪神社は「蛇を象徴動物とする水神」として中央政府に認識されていた形跡も濃い。 中世まで行われた諏訪上社のでは、 御室 ( みむろ )と呼ばれるらしき土室が作られ、その中に、、またはの枝で作られた数体の蛇形が安置され、翌春まで大祝がそこに参籠し、とともに祭事を行った。 一説によると、「 」と呼ばれるこの蛇形は「祖宗神」、すなわち神氏の祖霊としての諏訪明神をあらわす。 上社裏山にある (5世紀前半) に発見されたも諏訪の蛇信仰と関係があると思われる。 明神の武勲 [ ] 諏訪梶の葉 (の家紋) 『』『諏方大明神画詞』等によると、天照大神に遣わされた諏訪明神とはの に協力した。 諏訪明神がによる (追討)に参加したという伝承も、『画詞』のほか『神道集』や『信重解状』等に見られ、諏訪社の御射山祭またはの由来として語られている。 更に、の際に大祝がどちらに味方するか考えていたところ、諏訪明神が夢で手にしていたの葉のを白旗()のある方向へと振り下ろしたため、諏訪の武士集団がに加勢したという伝承もあり、諏訪上社・下社の大祝家が用いる「 」のの起源譚となっている。 この内乱に功を立てた諏訪武士団は頼朝から取り立てられるようになり、諏訪明神もや武家衆から篤く崇敬された。 の際にはを起こしたとする伝承、または鎌倉後期に起こったの際には龍に乗って反乱を鎮定した伝承もある。 考証 [ ] の諏訪法性旗 神名について [ ] 「(タケ)ミナカタ(トミ)」という名称の意味や由来については様々な説が挙げられている。 諏訪湖畔を指す「 水方(みなかた)」(「 水県」「 水潟」とも)• 「 (みなかた)」の意• の4本の柱の中の南方の柱、 あるいは製鉄に重要なに由来する名前• 「 県(あがた)」の転化• (むなかた)の転化• にゆかりのある に因んだ名称 「南宮法性大明神」 [ ] タケミナカタ(諏訪明神)の尊称の中で「 南宮大明神」と「 法性大明神」、またはこの二つを組み合わせた「 南宮法性大明神」や「 法性南宮大明神」というのがある。 『画詞』をはじめ中世文書には「正一位法性南宮大明神」「南宮法性大明神」「諏訪法性上下大明神」等が見られる。 は22年()に「諏方正一位南宮法性大明神」のを諏訪に下したという。 の軍旗と伝えるものには「諏訪南宮法性上下大明神」と書かれており、諏訪大社に伝わるそのも「 諏訪法性兜」と呼ばれている。 このように、これらの神号は中世以来一貫して使用されて、いわば諏訪明神の正式呼称であった。 「」とは、(法身)のことで、無色無形のをに喩えたものを指す。 これは「我に於いて体なし」という諏訪明神の神勅と符合する。 また、密教的には法性身は有色有形の法身を指すことから、「法性神」は大日如来と同様に唯一にして根源的な存在、すなわち最高神を意味するとも解釈できる。 一方「 南宮 ( なんぐう )」の由来についてはいろんな説がある。 諏訪明神は(人間が住むこの世界)に示現した法性神とされたことから• 諏訪社はの仲山金山彦神社()やの(南宮大菩薩)とは関係があったことから 『』の中で「 南宮 ( なんぐ )の本山は 信濃の国とぞうけたばる さぞまうす 美濃の国には中の宮 伊賀の国にはおさなき 稚 ( ちご )の宮」と歌われるように、中世においてはこの三社が「南宮三社」として知られていた。 (敢國神社は甲賀三郎伝説にゆかりのある神社でもある。 諏訪明神はの南面の守護神とされたことから• 諏訪社は信濃国の南部()にあることから• 諏訪上社は諏訪湖の南方に位置することから• 諏訪上社は下社に対して南にあることから• 『』に書かれている「南方刀美神社」から 中世の写本では「 南方刀美 ( みなかたとみ )」の「南方」には「ナンハウ」「ナハウ」の傍訓がついている。 そこから転じて、「南宮」という呼称が生まれたのかもしれない。 『古事記』の説話について [ ] タケミナカタは『日本書紀』における国譲り神話、または『』や『』に録されている出雲国の伝承に一切登場せず 、『古事記』でも大国主神の子でありながらその系譜に名前がみられない。 この理由から、は『』で「書紀に此建御名方神の故事をば、 略 ( はぶ )き棄てて記されざるは、いかにぞや」と疑問を発した。 この理由から、近代に入るとタケミナカタは国譲り神話に挿入されたという説が主流となった。 は、「古事記にのみ見えるタケミナカタの神は、オホナムチの命の子孫の名の多く列挙して此の書のイヅモ系統の神の系譜には出ていゐないものであるから、これははるか後世の人の附加したものらしい」と推考し、諏訪と結びつけたのは「此の地に古くから附近の住民の呪術祭祀を行ふ場所があつて、それが有名であつたためであらう」と書いていた。 (1925年)によると、タケミナカタが登場する場面は「国土譲渡の交渉譚に添加せられた一挿話であつて、本原的なものではないであらう。 」この説においては、タケミナカタは諏訪地方にいた「皇祖側に対抗する一勢力」の代表者であって、その話が逆用的に国譲り神話に持ち込まれたとされている。 (『日本建国神話之研究』)も同様の説を立てていた。 (1926年)はこの説話を「根拠なき虚構の神話」と考え、が信奉していた鹿島神(タケミカヅチ)の神威を高めるために挿入された、皇室にはどんなに抵抗するとも勝てないという教訓のあるものとしていた。 とを取る(『芳年武者无類』より)• 郷土史家のは、国譲りの葛藤は出雲だけでなく他所(・・信濃など)にも起こり、これが一つにまとまったのが『古事記』の国譲り神話とした。 「所謂神代国譲の条を斯く解剖的に研究して来ると、健御名方神が諏訪に鎮座ましますのが不思議でも何でもなくなる。 又出雲風土記や、出雲国造神賀詞に御名方神のないのが当然で、書紀の編者が抹殺したのも、国譲伝説の混乱に気付かなかった故であらう。 (1931年)は、タケミナカタの説話の原型が「出雲人の伝承を母胎とする」諏訪地方に発生したもので、これが後に大国主の国譲り神話と融合されたという説を唱えた。 また、タケミカヅチとの力競べは皇祖側の威光を高めるために創作されたもので、タケミナカタには劣敗者という性格が元々なかったと主張した。 宮地によると、「勝敗の懸隔余りに甚だしいあたりは、かのととのに関する物語と同様の仕組になり、従つて之に対するのと同様の気持を起ささる。 」 更に、諏訪の祭神が「諏訪神」なる自然神からタケミナカタという人格神に変化したのが「古事記成立の奈良朝を余り遠ざからぬ前代の事」という見解を示した。 高階成章(1935年)はタケミナカタを「古代信濃に於ける信仰の対象」とし、『古事記』の神話が信濃国に起こった国土奉還が出雲神話に統合されて成立したものとしていた。 高階曰く、「諏訪神社の信仰が旧来の原始信仰から建御名方神に対する軍神又は武神信仰に移りつつあつた時代に…中臣氏がその氏神とする処の鹿島神にも武神としての信仰が台頭し来りて、古事記編纂といふ好機に中臣氏が氏族制度時代の習として自己の氏神の武徳を称へんとして、その犠牲に建御名方神を以てなした。 」なお『日本書紀』にこの記述が見られないのは、『書紀』が公の文書であるがために中臣氏が力を注がれ得なかったからである。 (1938年)は、『日本書紀』四十年条にみられる信濃坂()においてが白い鹿の姿をした山の神を殺す話がタケミナカタの神話と「同一の根源に出るもの」、しかのみならずその「一つ前の形」という説を立てた。 この説において、諏訪地方に祀られていた鹿神(山の神)が「タケミナカタ」という人格神に変化して、大国主の武勇を象徴するものとして出雲の国譲り神話に組み込まれた。 それに加えて、千引の石を持ち上げたタケミナカタに対する剣神タケミカヅチの勝利を「石に対する金属の勝利」をあらわし、またはタケミカヅチを酒の神、すなわち農業の神とも解釈できることから「狩猟文化に対する農業文化の勝利」を意味するとも推量した。 (1957年)は、コトシロヌシとタケミナカタを出雲の神である大国主の子として国譲り神話に添加された他所(大和と信濃)の神々としていた。 三品によると、「(タケミナカタの)名は『古事記』がオオクニヌシの神系譜を述べた条にも見えていないほどで、オホクニヌシとの関係は極めて薄い。 タケミカツチ・フツヌシの神は大和平定をはじめ、ヤマトの祭政支配拡大の先頭に立つ神であり、科野のタケミナカタとの交渉も他の地方での話であったのではあるまいか。 いわゆる「手取りの誓約」を語るもので、それが国ゆずりの代表的な出雲の物語に添加されることはそれほど無理ではない。 (1963年)はこの説話について、「天皇家の所伝がそのまま書記されたものか、あるいは鹿島神社の伝承が採用されたものかは判らないが、おそらく其の出所は、諏訪ではなかったであろう」と述べ、諏訪のには『古事記』とは全く別な神話(『信重解状』に書かれている入諏神話)があることを指摘した。 (1982年)は『古事記』におけるタケミナカタの神話には北陸地方()の族長が山陰地方()がヤマト王権に服属した後も反抗し続けたといった史実が反映しているのではないかと考えた。 彼曰く、「(タケミナカタが)出雲からはるばる諏訪まで逃げてきたというのは、いかに神話でもしっくりしないが、北陸あたりからあたりの水系を通って諏訪まで逃げてきたというなら、あり得そうな話である。 そして高志はそれ以前出雲に服属した事実があって、やヌナカワヒメの神話が成立したとも想像される。 」 に出現した御神渡り• は、力竸べ説話が後世の「河童のわび証文」型の説話(河童(水の精霊)と人が争って河童が腕を引き抜かれ誓いをする説話)と一致することから、元々はタケミナカタが諏訪湖の水神を打ち負かす説話であったのが中央神話に換骨奪胎されたとする説を提唱した。 (1987年)は『古事記』に書かれている説話を諏訪に伝わる入諏伝承の脚色とみて、『古事記』の編纂に関わった、家()と同族関係に当たるのがこの地方神話をもとに「タケミナカタ」という神を創作して、諏訪の独特の祭神として記載したという説を唱えた。 この説においては、「(タケ)ミナカタ」(=「水像」あるいは「水潟」)という神名は諏訪湖に見られるという神秘的な自然現象に因んだ名前で、大祝代々の総称とされている。 (1990年)の説によると、家が諏訪の をヤマト王権の神統譜に組み入れた結果、「タケミナカタ」という神名が生まれた。 大和は、太安万侶が同族の科野国造家の意思を受けて、タケミナカタを大国主の子として国譲り神話に入れたと推測して、神話上のタケミナカタの敗走はミシャグジを祀るが科野国造の勢力に敗れた事と重なっているとも指摘した。 工藤浩(2004年)はタケミナカタをが奉斎したフツヌシに比定して、国譲り神話の原形を物部氏による出雲(あがた)の設置に基づくとした。 『古事記』におけるタケミナカタ像は、物部氏没落後に中央政界に台頭した中臣氏によるもので、国譲り神話から物部氏の影を払拭しようとして『古事記』の編纂者が天津神に派遣される使者をフツヌシからタケミカヅチに変えて、「タケミナカタ」(神名は「御県の神」というフツヌシの別称から)という神を創作して、これをタケミカヅチのやられ役にしたという。 寺田鎮子・鷲尾徹太(2010年)は、タケミナカタをヤマト王権による日本古来の信仰の整理統一の文脈で作り出され、朝廷への服従のしるしとして諏訪に押し付けられた人格神としている。 諏訪の人々は表面上この神格を受け入れたが、古来のミシャグジ信仰を捨てず、ヤマト王権の「カミの整理統合」に抗って独自の信仰を裏で発展させ続けたという。 なお、寺田と鷲尾は神氏を(三輪氏)の同族集団として捉えており、『古事記』のタケミナカタの敗走の話が麓を本拠としていた三輪王朝(王朝)がヤマト政権(王朝)の確立とともに地歩を失い、へと分散していったこと()を反映しているのはあり得るとも考えている。 (2014年)はタケミナカタ(建御名方)という神名を文字通り「建き御名の方」と解釈し、に比定している。 この説において、の後に物部氏の一族(後の守矢氏)が諏訪へ逃亡して、そこで亡き守屋の霊を「タケミナカタ」という・として祀ったとされている。 『古事記』の説話は、朝廷がタケミナカタを崇拝する勢力に武力放棄の誓約をさせたという出来事をもとに創作された神話としている。 (2006年、2015年)は、タケミナカタを『古事記』、『先代旧事本紀』通り事代主神の弟と位置づけ、その世代をの一世代前と想定している。 また国譲りの舞台は博多平野()であり、これを後世の人間が出雲と混同したもので、『古事記』の伝える出雲の国譲りや大国主神の名、事代主神・タケミナカタ兄弟が『出雲国風土記』にないことはこのためであるとしている。 事代主神()とは顕著な龍蛇信仰を持つという共通点から、同じ磯城県主、大神君の同族であり、神人部を姓氏としたことにも通じるとしている。 また伊勢津彦についてはその天孫族・鍛冶氏族的特徴 から、本来は別神であり、神武天皇のによって故国を追われたことから混同されたものとする。 佐藤雄一(2017年)はタケミナカタ挿入説を支持しながらも『古事記』の国譲り神話の成立を・朝(7世紀後半)に求めており、『古事記』の神話では州羽(諏訪)が葦原中国の最東端として出てくることを当時の政権にとっての信濃国の重要な位置づけを反映していると考えている。 同一視される神々 [ ] タケミナカタは過去に共通点のある神々に比定されることがあった。 伊勢津彦説 『』や『』に登場する(伊勢津比古神)は、のの際に、(の12世孫)に国土(後の)を譲るように迫られ、最終的に国をあとにしてへ行ったといわれている。 この伝承は『古事記』におけるタケミナカタの説話と似ているため、伊勢津彦をタケミナカタと同視する、あるいは関連付ける説はから見られる。 この説を支持した本居宣長は、タケミナカタが出雲から逃亡した際に、信濃国に行く前に最初は伊勢国へ避難したと想定していた。 ただし信濃国へ逃げたという記述は後世の追補記事とされる。 御穂須々美命説 タケミナカタは『旧事本紀』においては沼河比売の御子神とされているため、『』に所造天下大神(大国主に比定)と奴奈宜波比売命(沼河比売)の御子神として登場すると同一視する説もあり、 の『』 やの『日本書紀伝』にはこれが採用されている。 案外通りがよかったのか、一時は諏訪社の内部にまでもこの説が浸透したという。 実際には、御穂須々美命を祭神とする諏訪神社は複数存在する。 火明命説 『』に大汝命(大国主)の子として登場すると同視する文献もある。 タケミナカタと御穂須々美命を同一神と解した鈴木重胤は、更に進んで御穂須々美命(御火進命と解釈)の神名や母の神名(弩都比売で能登姫と解釈)から火明命に比定した。 天八現津彦命・長髄彦説 『記紀』や『先代旧事本紀』、『諸系譜』に記載される(アメノヤアキツヒコ)・観松彦色止命(ミマツヒコイロト)、(ナガスネヒコ)ととの近親系譜関係や他氏族との世代関係、後裔諸氏の関係や考古学的成果、また共通する「トミ」(登美、刀美、富)や「ナガ」(那賀)の名称や、祭祀・習俗からタケミナカタ、天八現津彦命・観松彦色止命、長髄彦を同一視する説。 磯城彦と大神氏の関係はが早くに言及している。 上記のほか、『日本書紀』に登場する、普段はタケミナカタの御子神とされる、、、あるいはなどとも同一神とされた。 力競べ [ ] (諏訪大社上社本宮) タケミカヅチとタケミナカタの力競べは古代のを象徴したものとする説が知られている。 このことから、諏訪大社は相撲界から篤い信仰を集めている。 毎年9月15日、諏訪大社上社本宮では青年力士11名が相撲踊りを奉納する行事がある。 タケミカヅチがタケミナカタの手をつかんだ時に、「若葦を取るが如く、 搤 ( つか )み 批 ( ひし )ぎて投げ離ちたまへば、(タケミナカタが)即ち逃げ 去 ( い )にき」とあるが、タケミカヅチがタケミナカタの手(腕)をちぎり取って、それを投げ捨てたという意味と、タケミカヅチがタケミナカタの手(腕)をつかんで、タケミナカタを投げ飛ばしたという意味という2通りの解釈ができる。 タケミカヅチとタケミナカタの勝負はとの一戦と比べて荒々しさがなく、むしろ比較的に紳士的で実施されていることから、『古事記』が書かれた時代には既に相撲ないし力比べのルールが確立しており、それを反映しているという説もある。 入諏神話について [ ] 中期(5世紀前半)に守屋山の麓(上社本宮の近く)にはが築造された。 中流域やの古墳群(この内千曲川中流域のは勢力のものと思われる)とは異なり竪穴式墳墓や土器を特徴としているため、諏訪とを支配する強大な豪族によって作られたものと考えられている。 また、この古墳から出土したと鹿角製品は諏訪上社の龍蛇信仰や狩猟儀礼と関係があると考えられている。 フネ古墳より少し後に諏訪湖周辺に同じタイプの古墳が築造されるが、6世紀後半にの文化(の副葬品が特徴)が諏訪にも見られるようになり、在地型の墳墓に取って代わる。 このことから、から諏訪への馬飼集団の移動があったと推測される。 この移動した部族を金刺氏とする説はあるが 、伊那谷の古墳は一つの様式で占められず、いろんなタイプがあるという指摘もある。 つまり、伊那谷には一つの氏族ではなく、文化の異なるいくつかの集団(のとそれに結び付いた在地勢力)が存在したとも考えられる。 この中に、神氏となる氏族がいたのかもしれないのである。 ただしこの時期に畿内より豪族が移遷したとする文献は存在せず、また在地豪族としてにも繋がる氏が見られる。 一説では、伊那谷から進出した神氏(=ミワ氏)は『』では「美和郷」 といわれていた上伊那を一旦本拠とし、そこから天竜川を遡って現在のから諏訪盆地に入った。 一方で天竜川側から進入したとする主張は同意見でありながらも、神氏の諏訪入りはによって磯城県主・系のタケミナカタやが大和から敗走したの頃とする説もある。 実際に記紀から想定されるタケミナカタの逃走経路上に、龍蛇信仰を持つの祭器であったが多数分布し、塩尻市からも三遠式銅鐸が出土している。 また長野市三輪の地に式内を祀り、諏訪大社上社北方の大和(大輪)が美和郷と呼ばれ、にも三輪神社が鎮座し、更に諏訪大社に鉄鐸が伝わっていることに注目される。 神長官裏古墳() の次男・武麿の墓と伝わる7世紀中頃の古墳 入諏神話をもとに守矢氏を土着の勢力集団と考えるのが一般的だが、外部から流入してきたという説もある。 の次男が(587年)の後にに忍んで、のちに守矢氏に養子入りしたという伝承があり、守屋山の南麓(藤澤区片倉)にある守屋神社の膝元には物部守屋の子孫と名乗る家が多く存在することから、守矢氏を物部氏の支流 、あるいは物部氏と親近関係にあった在地勢力としてみる説がある。 ただし、守矢氏を神氏よりも前に諏訪の先住部族を征服して、物部守屋の末裔と名乗る勢力とは無関係かつ対立的でありながらその伝承を半ば意図的に利用した氏族とする見方もある。 造作説 [ ] 入諏神話は史実を反映しているという説は今やほぼ定説となっているが、中世に流布していた他の説話に影響された、あるいは中世説話をもとにして創作されたのではないかという意見も近年になって現れている。 (2008年)は、中世の頃には『古事記』や六国史は安易に講読できない史料であったことから、中世前期の文献に見られる「諏訪縁起」は『古事記』や『日本書紀』の影響なしに新たに編纂されたものであるという。 青木隆幸(2012年)は、入諏神話は諏訪の神に「軍神」という新たな性格が追加された際(平安末期以降)に作られたという説を挙げており、この説話を考古学的知見と結びつけようとする見解を批判している。 『信重解状』における入諏神話に洩矢神が「守屋大臣」として出てくる。 また、『神氏系図(前田家本)』序文にも諏訪明神と初代大祝が「守屋」と争ったのはの時代であったとあるが、これは丁未の乱が勃発した時代と符合する。 このことから、入諏神話は中世に広く流布していたにまつわる伝承の影響を受けている 、あるいは聖徳太子伝説をもとにして造作された という説が挙げられている。 八栄の鈴 『信重解状』について [ ] 『信重解状』においては、諏訪明神が神宝を携えて天から守屋山に降ったとされている。 これと()やの天降り神話との類似点が指摘されている。 ()・ ・・を持参して降臨する諏訪明神が、諏訪に横穴石室古墳文化と飼馬技術を持ってきた人々の姿と重なるという見解もある (ただし、現存する上社の神宝のほとんどが・のものである)。 『画詞』よりも100年以上前に成立していたことから、『信重解状』に書かれている内容は鎌倉中期以前の諏訪上社の在り方や伝承を知る手掛かりになる重要な史料と評価された。 しかし、提出先が「御奉行所」になっていること(宝治年間以前に「御奉行所」を宛先とする訴状はない)、箇条書きで祭祀の由来を詳しく説明していること(これは鎌倉時代の訴状にしては不自然)、またはほぼ同時期に書かれた『』(8年・1256年)には見られない、つまり時代にしてはかなり進んでいる殺生功徳論(はのという理論、)が出てくることなどという不可解な点が多いため、『信重解状』を後世の偽作とする見解もある。 藤と鉄 [ ] 佐奈伎鈴(鉄鐸) 『信重解状』には諏訪明神と守屋大臣が「藤鎰」と「鉄鎰」を持ち出し、「懸此処引之(此処に懸けて之を引く)」とある。 『解状』本文では「 鎰 ( イツ )」に「ヤク」と振り仮名をしてあるため、「鑰(、かぎ)」の代用字と考えられる。 つまり、この文は「明神と守屋は土地(守屋の所領)に鉤を引っ掛けてのように引き合った」と解釈できる。 ほかには、「鎰(ここでは祭祀権を象徴する「鍵」と解されている)」での引き合いは「祭祀権の争奪戦」を表しているという見解や 、「鎰」による争いを「呪術比べ」を象徴するという見方もある。 前述の通り、『画詞』では「藤鎰・鉄鎰」が「藤の枝・鉄輪」に変わっている。 これは、『画詞』が書かれた時代には「藤鎰」と「鉄鎰」がどのようなもので、それによってどのような葛藤があったのか分からなくなったためと考えられる。 「輪」を「鑰」の誤字(写し間違い)とする説もある。 神話上の「鉄鎰(鉄鑰・鉄輪)」は、上社に伝わる 鉄鐸(さなぎの鈴)を表し、これらが守矢氏が製鉄に関わった氏族で、やはり鍛冶技術に長じた物部氏とは何らかの関係があったことを示唆するという見解もある。 守屋山中にも鍛冶場の跡と思われる「 鋳物師 ( いもじ )ヶ釜」の地名が残っている。 この諏訪と鉄の関係を暗示させる事例から、はタケミナカタを製鉄の神とし、明神と洩矢神の争いをスズ()からへの製鉄技法の進歩、すなわち新旧文化の対決を意味すると解釈していた。 一方、諏訪明神が手にしていた「藤」は明神自身の表象ともみられる。 (2016年)は、凄まじい繁茂力のある藤とそれへの強い畏怖こそが入諏神話の発祥を解く鍵とし、「〔の〕両岸からせめぎあう藤の「抗争」(絡み合い)と、土着神(守矢一族)と今来の神(神氏一族)の「抗争」。 どちらか一方なくしては、こうした所伝は生まれ得なかったし、命脈を保てなかったろう」と主張している。 神氏と大祝について [ ] 前述の通り、上社大祝を務めた神(諏訪)氏の由来については意見が分かれており、下社大祝家となった金刺氏の分家とする説や金刺氏とは異なる家系とする説、金刺氏からの養孫でつながる家系とする説がある。 1956年に歴史学者のが発見した『阿蘇氏略系図』(『異本阿蘇氏系図』とも)と1884年に大祝家に見つかった『神氏系図(大祝家本)』をもとに、金井典美ら は神氏を金刺氏の分家とする説を唱え、これは一時期主流説となった。 しかし、1990年代後半に入るとこれに対する反論が出て、その上『異本阿蘇氏系図』や『大祝家本神氏系図』を偽書とする見方 (と、偽作説に対する反駁 )まで出たのである。 寺田鎮子・鷲尾徹太はこの説に対して• という政治的支配者の金刺氏が「下社」という一見従属的な位置にあると思われる社壇の大祝となっていること• 上社には「神氏と守矢氏の二重体制」という複雑な仕組みがあること• 本家であるはずの金刺氏が務めている下社が神階昇進においてしばしば上社の後を追っていること• 上社と下社の信仰内容が異なること(上社の祭事はミシャグジ信仰と狩猟を中心とし、下社のは水霊信仰と稲作を中心とする) を指摘して、「こうした要素を無視して、一つの「系図」によって「金刺氏創祀」説を唱えることは、非常に疑問を覚えざるを得ない」という批判の声を上げている。 一方宝賀寿男(2010年)は諏訪氏の出自に対して• 科野国造と洲羽国造は多くの混淆・通婚・養猶子があって、女系まで含めると、これら氏族は古代からほとんど同族化していたこと• 洲羽国造後裔の倉見君は用明朝に敵人に殺害されて洲羽嫡流の男系が絶えたため、その娘が科野国造麻背君に嫁して生んだ外孫の乙穎(神子、熊子)が幼少にして洲羽氏嫡宗を継いだと考えられること を指摘して、金刺氏の分家ではなく混淆した家系からの養孫とする説を唱えた。 上記の他にも肯定論、否定論が出ており、系図の真偽について未だ学界での定説を見ていない。 () 金刺氏のほか、神氏は出自とする説もある。 柴宮で大神氏に関係する部族がいたと思われる・に見られるの出土があり 、天竜川経由での人(大神氏の同族集団か)の移動があったことを示唆する。 「祝(ほうり)」という神官の呼称、「ミワ」という氏族名、または蛇信仰の存在等といった大神氏や()信仰との共通点も指摘されている。 実際には1865年(2年)の『諏訪神社祈祷所再建趣意書』には当時の大祝の諏訪頼武が「諏方大祝大三輪頼武」と名乗っていた。 『日本書紀』から朝(7世紀後半)には既に諏訪の神が朝廷から篤い崇敬を受けていたことがうかがえるのに対して、前記したように多くの記録が神氏の始祖の有員が9世紀初頭の人物としているという問題がある。 本当の初代大祝を朝(6世紀末)の神子(乙頴)とする『大祝家本神氏系図』と『異本阿蘇氏系図』の記述を受け入れる説 のほか、上社の大祝となる童男は元々特定の一族ではなくのように上社周辺の氏族から選ばれていたが、の時代に上社が下社の金刺氏に倣って世襲制に替わったという大和岩雄の説がある。 今までの研究では、上社大祝をとする信仰は古代からのもので、原始信仰の名残とするのが一般的であった。 これに対して、津田勉(2002年) と井原今朝男(2008年)は大祝を権威や権力から超越した現人神とする思想の成立は下では不可能と指摘し、むしろに出来上がったものとみるべきであると提唱している。 青木隆幸(2012年)は、大祝に関わる伝承やその即位式を中世に発生したものとしている。 なお、幼童を大祝に当てるというのは『画詞』成立以前には見られないため(『信重解状』にも初代大祝の年齢が書かれていない)、8歳にして諏訪明神に選ばれた有員を7歳に大祝となり、8歳に復位した諏訪頼継(の子)をモデルにした『画詞』を編纂した諏訪円忠による創作と主張している。 また、これと一致している乙頴を「諏訪大神大祝」とする『異本阿蘇氏系図』の記述は後世の付加と推測している。 妻・子孫 [ ] 出早社(上社本宮) 祭神は諏訪大神の御子神である 出早雄 ( いづはやお )命 妃神 [ ] タケミナカタの妻とされるのは下社の主祭神・ ( ヤサカトメ )である。 御子神 [ ] タケミナカタとヤサカトメの間に生まれた御子神の数は資料や各地神社の由緒によって違いがあり、すべての神名を拾ってみると、おおよその二十五柱の御子神が確認できる。 また、異名による重複が含まれている可能性も非常に高い。 一例としては、山田肇(1929年)に記されている21柱の御子神をここで挙げる。 ( やえくまねのみこと )• ( いずはやおのみこと ) - 上社境内、西山田区(現在の)にある下社摂社・出早雄神社 の祭神。 大祝の祖。 ( かたくらべのみこと ) - 御子神の ( こだまひこのみこと )がを継いでの祖となったという。 ( いけのうのみこと ) - 矢島氏の祖、(現在の)池生権現(池生神社)の祭神。 ( やきねのみこと ) - 小出氏の祖。 ( すわわかひこのみこと ) - 見附町の洲羽若彦命神社(か )、諏訪郡湖南村真志野村(現在の )のの祭神。 ( えなたけみみのみこと )• ( おぎはぎのみこと )• ( たてしなのかみ )• ( おきついわたてのかみ )• ( わけみずひこのかみ )• ( もりたのかみ )• ( たかもりのかみ ) - (現在の)の高杜神社 の祭神。 ( うえはるのかみ )• ( おおとちのかみ )• ( つましなひめのみこと ) - のの祭神。 ( つまやみずひめのみこと )• 多留姫神 ( たるひめのかみ ) - 諏訪郡(現在の)のの祭神。 ( ひなわかひめのかみ ) 若宮社(下社秋宮) 下社の春宮と秋宮の境内にある若御子社、または秋宮付近にある若宮神社には13柱の御子神が祀られている。 更に諏訪郡内に10社ある「十五社神社」にはタケミナカタ・ヤサカトメ・御子神13柱(合計15神)が鎮座されている。 また、須波若彦命を祀る習焼神社のように、単独で祀られる場合もある。 さらに、御子神を祀る神社も諏訪群外にも数多く存在する。 現在に伝わる御子神たちの名称をはっきりと記すのは『諏訪旧蹟誌』(末期成立)が最初だが、年間の奥書を持つ『根元記』と『祝詞段』には「小波木」「コハキ」(興萩命)、または「イスハイ」「イスハエ」(出早雄命)という神名が見られる。 また、に編纂された『』には、安達神(宇達神とも。 守達神か)、妻科(地)神、馬背神、(かいづひめのかみ)、(くさないひめのかみ)、(やつあがたすくねのかみ)、出早雄神、蓼科神、池生神、と、孫神とされる神も含め十柱の名が確認できる。 一般に、諏訪御子神の多くはが流行した江戸後期に「再発見」されたもので、実はそう古くはないと考えられるが、「13柱の諏訪御子神」という概念の原型が中世には既に確認できる。 の神長官が書いた文書では、春ので大祝の代理となる6人の 神使 ( おこう )や 御左口神 ( ミシャグジ )のほか「十三所(王子)」を諏訪明神のとされている。 「」も参照 守矢満実の記述で見られるように、諏訪上社の祭事に登場する「御左口神」( )も中世の諏訪では諏訪明神の御子神(王子神)あるいはと認識されたと見られる。 近代に入ると「御左口神」という神名は「御闢地神」、すなわち「土地開発の神」と解釈され、土地開発の功を立てたとされる13柱の御子神の総称と理解されていた。 のでは、諏訪地域内にあったおよそ40のミシャグジ社のほとんどがタケミナカタ(諏訪大神)の御子神を祀る神社として記録されており、中には「健御名方命御子」として「御射宮司神」の名を挙げる一社まである。 また、『守矢神長古書』には「当社にて御社宮神というのは皆御子孫の事言う也」とある。 霊廟 [ ] 神陵伝承地(上社前宮) タケミナカタまたはヤサカトメの墓(神陵)と伝わる。 にも見えるタケミナカタの霊廟としては、 (ほか、)が知られる。 『古事記』ではタケミナカタが「科野国州羽海」まで追われた旨は記されているが、現在で言う諏訪大社との関わりについては記されていない。 諏訪大社に鎮座する旨が明記されているのは、『旧事本紀』「地祇本紀(地神本紀)」のほうである。 国史や『』等で同社の神名は「建御名方富命神」・「南方刀美神」等と表記され、は順次昇叙のうえ9年()に従一位勲八等に達している。 かなり急速に昇位するが、当時(9世紀)大活躍していた金刺氏の大きな力があったと考えられる。 諏訪大社のほかに『』に見られるタケミナカタとの関連が推測される神社として、信濃国のとのがある。 後者は単に「雄々しく港を守る神」の意味とする説があるが 、系譜や氏族の動向、近辺の神社からも族系の人々が祀った可能性が高く、諏訪氏と別族()がタケミナカタを祀った神社と見る説もある。 祭神の配当 [ ] 古くから上社は男神、下社は女神とする信仰が一般的に伝わっているが 、中世から近世にかけては混乱が生じ、タケミナカタを下社に、兄神のコトシロヌシを上社に当てる場合もあった。 現在は、タケミナカタを上社本宮、ヤサカトメを上社前宮の祭神とする場合がある。 一方、下社の方ではヤサカトメとともにタケミナカタが主祭神となっており、コトシロヌシが配祀されている。 信仰 [ ] タケミナカタは、前述の諏訪大社のほか、諏訪大社から勧請された全国ので祀られている。 軍神のほか、農耕神・狩猟神・風の神としても信仰された。 風の神として [ ] 薙鎌 『日本書紀』の5年(681年)8月の条に、「使者を遣わして、、信濃の須波・等の神を祭らしむ」とあり、諏訪の神は奈良時代以前に既に朝廷に風の神・水の神として崇敬されていたことが分かる。 その影響か、平安時代に入ると諏訪には風鎮めを祈願した「(ほうり)」がいるという流説が広まった。 諏訪地方には古くから、暴風を凪ぎる(鎮める)ために鎌を竿の先に結びつけて風の方向に立てる習慣があるが、このために使われる鉄製の (なぎかま)は諏訪明神の御神体ないしとみなされる場合もある。 薙鎌は蛇(龍)または鳥にも見える形をしているが、これはでは金気(鳥=は金気)が木気(風)に勝つもの(金剋木)と考えられていたからである。 関連の祭事にも薙鎌が用いられる。 上社の方では、御柱用材を正式に見立てる際には薙鎌が木に打ち付けられる。 一方、御柱祭の前年ににある大宮諏訪神社には下社神職(明治時代までは下社大祝)が「薙鎌祭」を行い、1枚の薙鎌を奉納する。 この翌日、信越国境にある戸土諏訪神社の杉の神木に薙鎌を打ち付ける神事が行われる。 上社里曳きの初日に御柱を迎えるにも薙鎌が2枚あり、かつては上社造営(社殿の建て替え)の時に新築の宝殿にも打ち付けられた。 『画詞』には「薙鎌、衆魔催伏の利剣なり」とあるように、薙鎌には諸悪(・など)を抑え付ける効力があると信じられ、以上のように木や建物を守る魔除けとして使用された。 このほかに、諏訪大社の分社を行う際、御霊代として薙鎌が分与されることもある。 狩猟・農耕の神として [ ] 狩装束をまとった諏訪明神 農耕の普及につれて、頻繁に行われたであろう狩猟が整序され、儀式化してしまう。 山麓にある諏訪社の狩り場「 神野(こうや)」は一般は入ることの許されない禁足地と化し、皮肉なことに一般民衆の狩猟を制限して、民衆を半ば強制的に農耕文化へと移行させることとなった。 上社には古くは年中四度の御狩神事があった。 押立御狩(おしたてみかり)神事(五月会、5月2日~4日)• 御作田(みさくだ)狩押立神事(6月27日~29日)• 御射山(みさやま)御狩神事(御射山祭、7月26~30日)• 秋庵(あきお、闢盧・秋尾とも)御狩(9月下旬) このほか、1月4日には小規模の打向御狩神事(用の毛を採るために行われる)があった。 また、年四度の御狩には正式に含まれていないが、正月元旦の蛙狩神事は「生贄の初め」とされた。 では稲作儀礼には動物供犠が付随することが多く、古代日本においても稲作のために動物が生贄として捧げられる事例がいくつか確認できる。 上社では6月下旬の御作田御狩で獲た贄を奉納した直後にがあり、7月の御射山祭の後に憑(田の実)神事があり、9月の秋庵御狩の際にがあり、狩猟神事と農耕神事がセットで行われている。 なお、御射山祭は本来、水霊信仰・稲作信仰を原点とする下社固有の(狩猟・供犠を含めたであろう)農耕祭事であり、稲作においては後進であった上社がこれを馬術・狩猟中心の祭りとして模倣したとも考えられている。 十間廊(上社前宮) 古くは「神原(ごうばら)廊」とも呼ばれた。 春の御頭祭がここで行われる。 春に行われる上社最重要の神事の大御立座(おおみたてまし)神事( )にもこの狩猟と稲作の一体化は見られる。 神使(おこう)と呼ばれる6人の男児が大祝の代理として 湛(たたえ)というミシャグジ降ろしの聖地で鉄鐸による豊作の請け負いをする農耕儀礼であるが、出発以前には鹿、猪、兎、そして魚介類などがとして献じられ、それを参加者一同がいただく饗膳式があった。 更に、神使が湛廻りから帰ると真志野村の野焼社(現在の習焼神社)で神事を行い(酒と「折骨」、すなわち鹿のももが奉納される)、最後に田植えの真似をする。 「鹿なくては御神事はすべからず」といわれるほど 、上社の祭事には鹿は欠かせないものであった。 中世の大御立座神事で供えられる75頭の鹿の頭や、鹿角製の宝印 等から上社における鹿の重要性がうかがえる。 上社本宮付近のフネ古墳にも、鹿角で作られた剣のやのが発見されている。 昔は狩猟儀礼や動物供犠は諏訪だけでなく、ほかの地域にも行われていた。 の『』「生類を神に供る不審の事」から、鎌倉時代には諏訪社のほかに()にも鹿と鳥が贄として捧げられたことが分かる。 また、最近までは、、、、等にも形ばかりの御狩神事があった。 しかし、仏教の浸透とともにしだいに動物の殺生や肉食が敬遠されるようになり、狩猟神事も少なくなっていたが、諏訪は別であった。 こうして狩猟を司る諏訪明神は「肉食を許す神」として篤い信仰を集めるようになった。 が1212年(2年)に・のを禁じた際、「信濃国諏方大明神御贄鷹」のみを除外し、その後さらに五月会と御射山祭の場合のみ許すといった指令を下したが、この禁止令は中々順守されなかった。 むしろ、これを契機として諸国の武士が各地で諏訪神社を勧請し、その御贄鷹として「 諏訪流鷹狩」を行った。 また、何らかの理由で肉を食料とせざるを得ない人々(穀類が中々生産できない山間地に住む人々など)には上社の社家が頒布していた「 鹿食免(かじきめん)」と「 鹿食箸」と呼ばれる肉食の免罪符は人気があった。 上社が毎年(諏訪神人)を派遣して、諸国を巡ってこれを配った。 更に、殺生罪を取り除く「 諏訪の勧文(かんもん)」と呼ばれる4句のは猟師の滅罪の唱文として拡まった。 上社本宮にあった「石之御座多宝塔」 現在所は温泉寺() 諏訪盆地の地形がの中核をなす中台八葉院と比定され、諏訪湖(=中尊の)の東南にある上社の地点には右上の普賢菩薩、その北西にある下社には左下の観音菩薩が配された。 上社と下社をそれぞれ胎蔵界と金剛界とみたてることもあった。 諏訪に本地垂迹説が入った時代に、上社本宮には4つの(神宮寺・如法院・蓮地院・法華寺)ができ、守矢氏の神長はを学び祭事に要素(・など)を導入して、天皇のや神道灌頂を参考にして大祝の即位式を密教風にした。 また、上社本宮の拝幣殿の奥にはをもとにした「 石之御座多宝塔」(「お鉄塔」とも)と呼ばれる石製のが安置され、大祝のほかにに相当するものとして篤く崇敬された。 毎年1月15日にこの塔に『』を納める仏事が行われていたが、納められる経巻は龍神(諏訪明神)が受け取りに行くため、次の年には全部なくなっていると信じられていた。 また、諏訪明神の本地仏を祀る「 普賢堂」は上社神宮寺の奥の院として多くの参拝者を集めた。 のの時、上社と下社の仏教寺院のほとんどが取り壊されてしまい、破壊されなかった・は他の寺に移された。 「お鉄塔」は温泉寺(湯の脇)に移動され、現在は境内の多宝塔に安置してある。 脚注 [ ] [] 注釈 [ ]• 原文では「釼ヲ取耒」。 善本とされる権祝本とは別系統の梵舜本 では「剱ヲ取成」とあり、これのほうが『古事記』と『旧事本紀』の文章(「即取成立氷、亦取成剱刃」)と一致する。 「父大神(大国主命)曰、早可行于野国、則辞御許、与妃神・御子神等率諸神巡奉種々品物、逐自小谷入野国洲羽海辺、定御殿弥益為国造之事、……」• 『前田氏本神氏系図』のように朝に生きていた人とする文献もある。 「熊子」「熊古」とも表記される。 (諏訪明神の)と同一視されるの。 ここでは龍蛇神としての諏訪明神と比定されている。 ただし上代語の甲類乙類の問題上宗像からの転化はあり得ないとする説もある。 事代主神も風土記には登場しない。 「思ふにこは何等根拠なき虚構の神話ならんと思はる。 即ち事代主命の従順たるに対して、頑強に反対する一神を要するは、説話を興味あらしむる上に極めて必要の事なれば、我国神話の大いに発達するに及びて、自ら附け加へられたる一挿話に過ぎざるべし。 命がかかる犠牲的人物として神話上に表はれ給へる事は、一に武勇に秀で給へるによれど、一面より云へば恐惶の外なき次第と云ふべし。 宜なる哉、書紀は全然之を採らざりし事を。 又思ふ、こは中臣氏が自家の奉ずる鹿島神の威を高めんとて作為したるものにあらざるか。 …此神話は命が如何なる智謀も、武略も我が皇室に対し奉りては、抵抗するを得ざるを教へん為のものにあらざるかとも思はる。 「大己貴神の国譲説話がもともと出雲に於ける古伝であつた如く、建御名方神のそれの原型は、信濃(中でも講義の諏訪を中心とする地方)に発生して、前者と等しく出雲人(必ずしも両者の系統を一とする要はない)の伝承を母胎とするものながら、その初めは相互の間に何の交渉をも持たなかつたのであらう。 然るに上記の事由により、地方的文化現象の一として、恐らくは神社そのものの信仰に先んじ、信濃から大和へと移入さるることとなると、年諸の経過とともにいつしか根幹たる出雲伝説、その中でも之が中心たる大己貴の神のそれに統一されてしまつたので、その間には多分数次の自然的や人為的淘汰を経て、徐々に内容上の変化をも生じたことであらう。 (中略)その中で前段たる力競べの譚は、いかにも優勝者たる武甕槌神の武勇を頌へて天孫系の威光を輝かさうとする意図が明白で、勝敗の懸隔余りに甚だしいあたりは、かのととのに関する物語と同様の仕組になり、従つて之に対するのと同様の気持を起ささる。 (中略)要するに、此の神話はその初め諏訪地方に起つて他と関係なく、又劣敗者としての性格は、本来の属性でなかつたと考へたいのである。 「伊勢を去る際、大風を起こし光輝いて日の如くあったという記述は、鍛冶に際して風を活用し日神信仰を持っていたことをうかがわせる」としている。 現在のの地名はその名残か。 ただし「神氏は金刺氏分家」という立場はあくまで金井らの論であり、『阿蘇氏系図』から直接出てくるものではない。 具体的には武五百建命と会知速比売との婚姻、健隈照命と健甕富命の娘との婚姻、麻背君と乙比売の婚姻。 ただしこれは国史に見られる「前八坂刀売神」の「 前 ( きさき )」を「まえ」と読まれ、または「前宮」を「(き)さきの宮」と読まれたことから生じた誤認と考えられる。 古文献には「前宮二十の御社宮神()」とあることから、前宮に祀られていた神をミシャグジとする説がある。 なお、「須波神」はタケミナカタではなく、ミシャグジ または守矢神(洩矢神) とする説もある。 古くは御柱祭の年に次回の御柱となる巨木を選定していたが、現在は御柱の見立てを御柱祭の前年に行い、神事の後に薙鎌を取り外し持ち帰る。 なお、諏訪においても熊、猿、、、の狩猟はタブーとされていた。 『』には、稲籾を鹿の血につけると一夜のうちに苗が生じたという伝承がある。 「信州の諏方・下野の宇都の宮、狩を宗として鹿・鳥なんどを手向くるも此のよしにや。 大権の方便は凡夫知るべからず。 (中略)凡そは殺生をせずして、仏法の教への如く戒行をもまぼり、般若の法味を捧げんこそ、まことには神慮に叶ふべき事にて侍れ。 「故宿人天 同証仏果」「故宿人天 則証仏果」「故宿人中 同証仏果」というバリエーションもある。 出典 [ ]• 107-111。 『』信濃教育会諏訪部会、1931年、82頁。 諏訪市史編纂委員会 編『諏訪市史 上巻 原始・古代・中世 』1995年、695-696頁。 東京国立博物館デジタルライブラリー. 2019年10月16日閲覧。 山下正治, 「」『立正大学人文科学研究所年報 別冊』16号、2006年、9-18頁。 宮地直一『諏訪史 第2巻 前編』信濃教育会諏訪部会、1931年、84-85頁。 『』-。 宮地直一『』信濃教育会諏訪部会、1937年、48頁。 三重県教育委員会. 守ろう!活かそう!三重の文化財. 2019年1月31日閲覧。 宮地直一『諏訪史 第2巻 後編』信濃教育会諏訪部会、1937年、47頁。 『』貴重図書複製会、1938年。 宮地直一『諏訪史 第2巻 前編』信濃教育会諏訪部会、1931年、117-122頁。 JAみなみ信州. 2018年12月1日閲覧。 『』佐野重直編、1901年、55頁。 宮地直一『諏訪史 第2巻 前編』信濃教育会諏訪部会、1931年、119頁。 生島足島神社公式ホームページ. 2018年12月2日閲覧。 長野県神社庁. 2018年12月2日閲覧。 諏訪市史編纂委員会 編「第八節 「諏訪信重解状」と『諏方大明神画詞』」『諏訪市史 上巻 原始・古代・中世 』1995年、811-814頁。 243-206 2016年,• 「第四編 上代の下諏訪」『下諏訪町誌 上巻』下諏訪町誌編纂委員会編、甲陽書房、1963年、564-565、570頁。 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